János evangéliuma. János evangéliuma A körülmények, amelyekben János írt

Jézus az út az Atyához

1 Jézus azt mondta: „Ne nyugtalankodjék a ti szívetek. Higgy Istenben és higgy bennem.2 Atyám házában sok szoba van. Ha nem így lenne, akkor megmondtam volna. Azért megyek oda, hogy helyet készítsek neked.3 És amikor elmegyek, és helyet készítek nektek, újra eljövök, és magammal viszlek titeket, hogy ott legyetek, ahol én vagyok.4 Tudod az utat, amely oda vezet, ahová tartok."

5 Tamás ezt mondta neki: „Uram, nem tudjuk, hová mész. Honnan ismerhetjük az utat?”

6 Jézus azt mondta: „Én vagyok az út, az igazság és az élet. Senki sem mehet az Atyához, csakis énáltalam.7 Ha ismernétek Engem, ismernétek Atyámat is. És e naptól fogva ismeritek és láttátok őt."

8 Fülöp így szólt: „Uram, mutasd meg nekünk az Atyát, és ez elég lesz nekünk.”

9 Jézus így válaszolt: „Oly régóta köztetek vagyok, és még mindig nem ismersz engem, Fülöp? Aki látott engem, látta az Atyát is. Hogyan mondhatod: „Mutasd meg nekünk az Atyát”?10 Hiszed-e, hogy én az Atyában vagyok, és az Atya énbennem? A beszédek, amelyeket mondok nektek, nem tőlem valók: az Atya, aki bennem lakik, cselekszi az ő cselekedeteit.11 Higgy nekem, amikor azt mondom, hogy az Atya bennem van, és én az Atyában vagyok. És ha ebben nem hiszel, akkor higgy az Én tetteim szerint.12 Bizony mondom néktek: aki hisz énbennem, az megteheti, amit én tettem, sőt többet, mint amit én tettem, mióta az Atyához megyek.13 És megteszem értetek, amit kértek tőlem, és az Atya megdicsőül a Fiúban.14 És ha kérsz valamit az én nevemben, megteszem."

Ígérd meg, hogy elküldöd a Szentlelket

15 „Ha szeretsz engem, akkor tartsd meg parancsolataimat.16 Kérni fogom az Atyát, és Ő másik Segítőt küld nektek# Asszisztens 14:16 Vagy „Vigasztaló”, „Védő”. Lásd még: 14:26.aki örökre veled marad,17 Az igazság szelleme # Az igazság Lelke 14:17 Lásd: „Szentlélek” szótár. A Szentlélek megmagyarázza Isten igazságát Krisztus követőinek. Lásd még: 14:13.. A világ nem tudja elfogadni Őt, mert nem látja és nem ismeri Őt. Ismered Őt, mert veled él és benned lesz.

18 Nem hagylak titeket árván, hanem visszatérek hozzátok.19 Még egy kicsit, és a világ nem lát többé Engem, de ti látni fogtok, hiszen én élek, és ti is élni fogtok.20 Azon a napon megtudjátok, hogy én az Atyában vagyok, te énbennem, és én bennetek.21 Aki ismeri parancsolataimat és teljesíti azokat, az szeret engem. Aki szeret engem, azt az én Atyám is szeretni fogja, én pedig szeretni fogom, és magam is megjelenek neki.”

22 Júdás (nem Iskariótes) így szólt hozzá: „Uram, miért jelenik meg nekünk, és miért nem a világnak?”

23 Jézus így válaszolt: „Ha valaki szeret engem, beteljesíti tanításomat, és az én Atyám szeretni fogja őt, és akkor elmegyünk hozzá, és vele lakunk.24 Aki nem szeret engem, nem teljesíti tanításomat; De a tanítás, amelyet hallotok, nem tőlem származik, hanem az Atyától, aki elküldött engem.

25 Ezt mondtam neked, amikor köztetek voltam.26 A Vigasztaló, a Szentlélek, akit az Atya küld neked az én nevemben, mindenre megtanít, és mindenre emlékeztet, amit mondtam.

27 Békét hagyok neked. Az én békességemet adom nektek, de nem úgy adom, ahogy a világ adja, hanem nektek. Ne nyugtalankodjék a ti szívetek, és ne féljen.28 Hallottad, hogy azt mondtam, hogy elmegyek, de újra eljövök hozzád. Ha szeretnétek Engem, most örülnétek, hogy az Atyához megyek, aki felülmúl Engem nagyságában.29 Ezért beszélek erről előre, hogy ha megtörténik, elhiggye.30 Már nincs sok időm beszélni veled, mert e világ hercege# e világ hercege 14:30 Vagyis "Sátán". Lásd: "Sátán".már közel. Nincs hatalma felettem,31 de mindez azért történik, hogy megtudja a világ, hogy szeretem az Atyát, és azt teszem, amint parancsolta nekem.

Kelj fel, és menjünk innen."

1 Ne nyugtalankodjék a ti szívetek; higgy Istenben, és higgy bennem.

2 Atyám házában sok kúria van. De ha nem így lenne, azt mondtam volna neked: helyet készítek neked.

3 És amikor elmegyek, és helyet készítek nektek, újra eljövök, és magamhoz viszlek titeket, hogy ahol én vagyok, ti ​​is ott legyetek.

4 De hová megyek, azt tudjátok, és tudjátok az utat.

5 Tamás így szólt hozzá: Uram! nem tudjuk, hová mész; és honnan tudjuk az utat?

6 Monda néki Jézus: Én vagyok az út, az igazság és az élet; senki sem mehet az Atyához, csakis énáltalam.

7 Ha ismernétek engem, ismernétek az én Atyámat is. És ezentúl ismeritek és látjátok Őt.

8 Fülöp így szólt hozzá: Uram! mutasd meg nekünk az Atyát, és ez elég nekünk.

9 Jézus így szólt hozzá: „Oly régóta veled vagyok, és nem ismersz engem, Fülöp?” Aki látott engem, látta az Atyát; hogy mondod, mutasd meg nekünk az Atyát?

10 Nem hiszitek, hogy én az Atyában vagyok, és az Atya énbennem? A szavakat, amelyeket én mondok neked, nem magamtól mondom; Az Atya, aki bennem marad, Ő cselekszi a cselekedeteket.

11 Higgyétek el nekem, hogy én az Atyában vagyok, és az Atya énbennem; de ha nem így van, akkor a cselekedetek által higgy nekem.

12Bizony, bizony, mondom néktek: aki hisz énbennem, azokat is megteszi, amelyeket én cselekszem, és azoknál nagyobbakat is cselekszik, mert én az én Atyámhoz megyek.

13 És bármit kértek az Atyától az én nevemben, megteszem, hogy az Atya megdicsőüljön a Fiúban.

14 Ha kérsz valamit az én nevemben, megteszem.

15 Ha szeretsz engem, tartsd meg parancsolataimat.

16 És én kérem az Atyát, és más Vigasztalót ad nektek, hogy veletek maradjon mindörökké,

17 Az igazság Lelke, akit a világ nem fogadhat be, mert nem látja és nem ismeri őt; és ismeritek Őt, mert veletek marad és bennetek lesz.

18 Nem hagylak titeket árván; eljövök hozzád.

19 Még egy kis idő, és a világ nem lát többé engem; és meglátsz engem, mert én élek, és élni fogsz.

20 Azon a napon megtudjátok, hogy én az én Atyámban vagyok, és ti énbennem, és én bennetek.

21 Aki rendelkezik az én parancsolataimmal, és megtartja azokat, az szeret engem; és aki szeret engem, azt szeretni fogja az én Atyám; és szeretni fogom őt, és magam is megjelenek neki.

22 Júdás – nem Iskariótes – így szólt hozzá: Uram! Mi az, amit nekünk akarsz felfedni és nem a világnak?

23 Jézus így válaszolt: „Aki szeret engem, megtartja az én beszédemet; és az én Atyám szeretni fogja őt, mi pedig elmegyünk hozzá, és nála lakunk.

24 Aki nem szeret engem, nem tartja meg az én beszédeimet; A szó, amelyet hallasz, nem az enyém, hanem az Atya, aki elküldött engem.

25 Ezeket beszéltem nektek, amikor veletek voltam.

26 De a Vigasztaló, a Szentlélek, akit az én nevemben küld az Atya, mindenre megtanít titeket, és eszetekbe juttatja mindazt, amit mondtam nektek.

27 Békességet hagyok néktek, az én békességemet adom nektek; nem a világ adja, én neked adom. Ne nyugtalankodjék a szívetek, és ne féljen.

28 Hallottad, hogy azt mondtam neked: Elmegyek tőled, és eljövök hozzád. Ha szeretnétek Engem, örülnétek, hogy azt mondtam: Az Atyához megyek; mert az én Atyám nagyobb nálam.

29 És íme, elmondtam nektek ezeket a dolgokat, mielőtt azok bekövetkeztek, hogy elhiggyétek, amikor bekövetkeznek.

30 Már egy kis idő van, hogy beszéljek veled; Mert eljön e világ fejedelme, és nincs nála semmi.

31 Hanem hogy megtudja a világ, hogy szeretem az Atyát, és amint az Atya parancsolta nekem, úgy teszem: kelj fel, menjünk el innen.

1–31. Krisztus búcsúbeszélgetésének folytatása tanítványaival: Krisztus Atyához való elmozdításáról, hitről és szeretetről, imádságról, Szentlélekről és békéről.

A 14. fejezet tartalmazza az első vigasztaló beszédet (János 13:31-38 tulajdonképpen a bevezetője). Ebben a beszédben Krisztus megerősíti a tanítványok megrendült bátorságát, és helyet ígér nekik Atyja hajlékában, ahol újra együtt lesznek Krisztussal. Ugyanakkor az Úr felold néhány félreértést, amelyet Tamás és Fülöp apostol fogalmazott meg neki (1–11. vers). Majd a tanítványok megnyugtatása érdekében megígéri nekik, hogy könyörögnek az Atyához, hogy küldje el a Vigasztaló Szentlelkét a tanítványokhoz, és egyúttal azt mondja, hogy ő maga is visszatér a tanítványokhoz, és elmagyarázza a tanítványok zavarodottságát. Jude Jakab apostol. Végül biztosítja a tanítványokat, hogy a Szentlélek világossá tesz számukra mindent, ami jelenleg homályos és zavaró számukra (12–31. vers).

János 14:1. Ne nyugtalankodjék a ti szívetek; higgy Istenben, és higgy bennem.

Az apostolokat rendkívül zavarba hozta az Úr és Péter közötti rövid beszélgetés (János 13:36-38). „Még ha Péter tagad is – gondolták félve –, akkor mi vár rájuk? (Aranyszájú Szent János). Ráadásul, amint az Lukács evangéliumából is látható, az Úr mindannyiuknak mondott néhány, számukra tisztázatlan szót a rájuk váró küzdelemről (Lukács 22:35-37). Ezért kezdi az Úr vigasztaló hangon beszédét: „Ne nyugtalankodjék a szíved...”. Mint korábban, nekik, az apostoloknak hinniük kell Istenben, és Istenben hisznek, hinni abban, Akit Isten küldött, i.e. Krisztusban. Gyermekkoruktól kezdve az apostolokba, akárcsak a zsidókba, már beleoltották az Istenbe vetett hitet, és ennek a hitnek támaszpontként kell szolgálnia Krisztusba vetett hitükhöz, amely most némileg megrendült az Ő távozásával kapcsolatos utolsó szavai hatására. Ennek a „kettős” hitnek köszönhetően az apostolok legyőzik a közelgő döntő eseményektől való félelmét.

János 14:2. Atyám házában sok kúria van. De ha nem így lenne, azt mondtam volna neked: helyet készítek neked.

János 14:3. És amikor elmegyek, és helyet készítek nektek, újra eljövök, és magamhoz viszlek titeket, hogy ahol én vagyok, ti ​​is ott legyetek.

Továbbra is megnyugtatja az apostolokat, mint a szeretett apjuktól való elszakadás miatt gyászoló gyermekeket, Krisztus kinyilatkoztatja nekik, hogy hamarosan viszontlátja őket. Most elmegy, hogy helyet készítsen nekik Atyja házában.

– Az Atyai Házban. A Mennyek Királyságát, amelyet Krisztus itt Atyja házának nevez, hatalmas királyi palotaként ábrázolják, amelyben a keleti uralkodó sok fiával él, és mindegyik fiának külön szobája van.

– És ha nem így lenne, megmondtam volna. Az orosz zsinati kiadás szerint, ha kettőspontot teszünk ennek a kifejezésnek a végére, a következő szavak nem őriznek meg önálló jelentést, csak az előző kifejezés végét jelentik. Ilyen olvasat mellett azonban a 3. vers kifejezése teljesen homályosnak tűnik: „és ha megyek”. Hiszen a zsinati olvasmány szerint az Úr nem azt mondta a tanítványoknak, hogy elmegy, hanem „mondta volna”, ha még nem lettek volna kolostorok a tanítványok számára. Ellenkezőleg, ha pontot teszel a „megmondanám” szavak mögé (ahogyan a szláv szövegben), akkor a 3. vers első szavainak jelentése teljesen egyértelmű, és a 3. vers kapcsolata a A 2. teljesen természetes. Ezzel az olvasattal a következő gondolat születik: „Ha nem így lenne, i.e. ha valóban nem lennének kastélyok a mennyben, akkor én, aki a mennyben mindent jól tudok (János 3:11-13), erről mesélnék, és nem tévesztenék meg megvalósíthatatlan álmokkal. De ezek a lakhelyek kétségtelenül léteznek, és én még a mennyországba is eljutok, hogy ki tudja választani a legjobbakat.”

– Helyet készítek neked. Az Úr, ahogy Pál apostol mondja, előfutárunkként jelent meg a mennyben (Zsid 6:20), megnyitotta előttünk az utat a mennyek országába.

– Jövök még. Krisztus milyen eljöveteléről van itt szó? Az utolsó dologról, ami a világ vége előtt meg fog történni, vagy a titokzatos, szellemi eljövetelről a Szentlélekben? Úgy tűnik, itt sem az egyik, sem a másik nem érthető. Az Úr itt nem beszélhetett az ítéletre jutásról, mert ez az eljövetel, amint azt maga Krisztus is tudta, rendkívül távoli volt, és emellett az apostolokat aligha tudta megvigasztalni az a gondolat, hogy a távoli jövőben, miután feltámadtak, találkozhatnak az Úrral. ; Mártának legalábbis nem volt megnyugtató hatása az a gondolat, hogy „a halottak feltámadása után” látni fogja testvérét (János 11:24-25). Itt sem lehet megérteni az Úr eljövetelét a Vigasztaló Szentlélekben, mert az Úr még nem tájékoztatta az apostolokat elküldéséről. Hogyan vigasztalhatná őket valami, amit még nem értettek meg? Hihetőbb az a vélemény, hogy az Úr itt az Ő feltámadásáról beszél, ami után újra eljön a tanítványokhoz: az Úr korábban beszélt feltámadásáról a tanítványoknak (Máté 17:9; Márk 9 stb.). De ezzel a felfogással érthetetlen marad a következő kifejezés: „És magamhoz viszlek titeket...” A feltámadás után a tanítványokat nem vitték azonnal Krisztushoz. Ezért helyesebb azt hinni, hogy az Úr itt nem arról beszél, hogy csak feltámadása után jön el a tanítványokhoz, hanem általában arról, hogy haláluk pillanatában megjelenik a tanítványoknak, és elviszi a lelküket. örök nyugalom. Ezért mondta haldokló Szent István: „Uram Jézus! fogadd be lelkemet” (ApCsel 7:59; vö. 2Kor 5:8; 1Thessz 4:17).

János 14:4. És hová megyek, tudod, és tudod az utat.

Egyes kódok szerint ez a vers így hangzik: „És ahová én megyek, tudjátok az utat arra a helyre” (Loisy). Ezekkel a szavakkal emlékezteti az Úr a tanítványokat a mennyei dicsőséghez vezető útról szóló korábbi beszédeire (János 12:23, 30-33 stb.), amely pontosan a szenvedés ösvényein halad át.

János 14:5. Tamás így szólt hozzá: Uram! nem tudjuk, hová mész; és honnan tudjuk az utat?

Tamás apostol, aki az okos és lassú hitű embertípust képviseli, aki mindenben pontos információkat szeretne kapni, és jelen esetben részletesen tudni akarja, hogy egyrészt hová vezet Krisztus, másrészt ösvény, amelyen Krisztus fog menni. Tamás azzal, hogy „nem tudjuk”, nyilvánvalóan az apostolok általános vágyát fejezi ki, és nem csak a sajátját. Az apostolok láthatóan még mindig nem adták fel a gondolatot, hogy az Úr valamiféle utazásról beszél egy másik országba.

János 14:6. Jézus ezt mondta neki: Én vagyok az út, az igazság és az élet; senki sem mehet az Atyához, csakis énáltalam.

János 14:7. Ha ismernétek Engem, ismernétek Atyámat is. És ezentúl ismeritek és látjátok Őt.

Krisztus nem válaszol közvetlenül Tamás kérdésére. Ezt a kérdést csak alkalomként használja fel arra, hogy emlékeztesse az apostolokat az Ő céljáról szóló tanításra (a kérdésre, amelyet Tamás javasolt neki, sokat beszélt fent), Krisztus maga az igazsághoz és az élethez vezető út, vagy más szóval. , az Atyának. Istenem. Egyes tolmácsok, például Silchenkov, az „igazság” és az „élet” kifejezéseket Krisztus önmagára vonatkozó jelzőinek tekintik: „Krisztus maga az igazság - rajta kívül minden hamis. Ő maga az élet – rajta kívül nincs élet.” De ez az értelmezés ellentmond Krisztus további szavainak: „Senki sem mehet az Atyához, csakis énáltalam”. Miért kezdene Krisztus beszélni az apostolokkal arról, hogy az Atyához menjenek, mint valami szükséges dologról, ha Krisztusban mindenük megvolt az Atya nélkül? Nem, Krisztus az Atyáról beszél, mint minden emberi törekvés igazi céljáról. Az emberek az örök dicsőségre törekszenek, amelyben az Atya lakik, és Krisztus az út, amely ehhez a magas célhoz vezet.

– Ha ismernél engem… Ha az apostolok felismerték volna Krisztust az Atyával való igaz kapcsolatában, akivel lényegében a legszorosabb egységben van, akkor felismerték volna az Atyát. Nyilvánvaló, hogy az Úr az ilyen ismereteket az apostolok számára lehetségesnek ismeri el, és ezzel teljesen megalapozatlannak tartja Tamás érvelését ("nem tudjuk... honnan tudhatnánk..."): nem, megtehetnék. tud!

– És mostantól tudod… De miután némi szemrehányást tett az apostolok felé, az Úr azonnal megvigasztalja őket. Még ha nincs is teljes tudásuk Krisztusról, még ha jobban is szeretik Őt, mint Messiást Messiást, az ilyen tudás pozitív dolog, elvezeti őket a teljes tudáshoz, amelynek alapja már le van rakva (ez a a „mostantól" kifejezés jelzi. Egyesek (például Goltsman) Krisztus utolsó szavaiban csak „a valóságnak nem megfelelő optimista feltételezést” látnak: az apostolok valójában nem rendelkeztek ilyen ismeretekkel, és nem látták Isten Fiát Krisztusban, ezért nem is látták. ismeri az Atyát... De nem lehet egyetérteni ezzel a véleménnyel, mivel az Úr közvetlenül azt mondja, hogy „kinyilatkoztatta” az Atya nevét az apostoloknak (János 17:6), és ez a felfedezés elkezdődött régen.

János 14:8. Fülöp így szólt hozzá: Uram! mutasd meg nekünk az Atyát, és ez elég nekünk.

Fülöp apostol meglehetősen határozatlan ember volt, és hajlott arra, hogy mások véleménye vezessen (János 6:7, 12:22). Mintha állandóan külső támaszt keresett volna magának. Jellemének ez a tulajdonsága magyarázhatja azt a tényt, hogy arra kéri Krisztust, hogy „mutassa meg” neki és a többi apostolnak az „Atyát”, azaz. ugyanazt a vízkeresztet kéri, amit például Mózes kapott a hegyen (2Móz 33:18). Akkor teljesen nyugodtak lesznek Krisztus sorsát illetően.

János 14:9. Jézus azt mondta neki: Olyan régóta veled vagyok, és nem ismersz engem, Fülöp? Aki látott engem, látta az Atyát; hogy mondod, mutasd meg nekünk az Atyát?

Szomorú érzéssel inti tanítványát az Úr. Aki az Atyát a Fiúban a szellemével szemléli, annak Isten minden külső megnyilvánulása haszontalan (vö. János 1:18). Ha Fülöp ismerné Jézust, megértené, hogy Őt látni olyan, mint az Atyát látni.

János 14:10. Nem hiszitek, hogy én az Atyában vagyok, és az Atya énbennem? A szavakat, amelyeket én mondok neked, nem magamtól mondom; Az Atya, aki bennem marad, Ő cselekszi a cselekedeteket.

Krisztus, aki azt mondta, hogy aki látta, látta az Atyát, természetesen a hitet értette látás alatt.

Az Atyát Krisztusban „látni” ugyanaz, mint „hinni”, hogy a Fiú az Atyában marad, az Ő nevében cselekszik, és hogy az Atya nagyon is valóságosan a Fiúban lakik, átadva neki hatalmát. Így az Atyát csak a hit látja, egyetlen halandó sem látta Istent a szokásos módon. Isten egyetlen egyszülött Fia beszélt nekünk az Atyáról (János 1:18). Ezért az Úr Fülöphöz intézett kérdése (nem hiszed?) hitre való felhívást tartalmaz. És az Úr ezt a felhívást ugyanarra a dologra alapozza, amit korábban a zsidóknak is jelzett (János 5:19, 7:16, 8:23, 38), nevezetesen arra, hogy tanítása és tettei mind az Atyától származnak, Az Ő követése minden tevékenységében a láthatatlan Atyán alapul (János 7:17, 8:28).

„Muveim”, azaz. minden csodát, amit véghez viszek.

János 14:11. Higgyétek el nekem, hogy én az Atyában vagyok és az Atya énbennem; de ha nem így van, akkor a cselekedetek által higgy nekem.

Krisztus most minden tanítványát arra hívja, hogy higgyenek a Krisztus és az Atya közötti kapcsolat valóságában – ne csak Fülöp.

„Ha nem így van”, azaz. Ha elégtelennek tartod a Magamról szóló tanításomat, akkor higgy csodáimban, amelyek az Atyában való jelenlétemről tanúskodnak. Az Úr tehát felismeri a csodák szükségességét, tekintettel tanításának hallgatóinak bizonyos gyenge hitére, de ez természetesen csak az Egyház létezésének első szintjén szükséges, akkor nem lesz szükség ilyen bizonyítványokra.

János 14:12. Bizony, bizony, mondom néktek, aki hisz énbennem, azokat a cselekedeteket cselekszi, amelyeket én cselekszem, és azoknál nagyobbakat is fog tenni, mert én Atyámhoz megyek.

Visszatérve most feladatához – a számukra idegen és ellenséges világban maradó apostolok vigasztalására és bátorítására – az Úr első vigasztalása (12-14. vers) számukra az a tény, hogy folytatják az Ő munkáját, és egyúttal elkísérik őket. a Krisztus által teremtetteknél is nagyobb csodákkal prédikál. Ez természetesen nem azt jelenti, hogy az apostoloknak nagyobb csodás erejük lesz, mint Krisztusé, hanem jelzi az általuk tett jelek eredményét. A korabeli különleges új viszonyoknak köszönhetően, olyan állapotok, amelyek Krisztus idejében nem léteztek, prédikációik és csodáik rendkívüli sikert fognak elérni. Még ha ezek csodák is, és nem a megjelenés szférájában, hanem az emberi szellem rejtett mélységeiben történnek is, mindenesetre rendkívül nagy következményekkel járnak. Az ilyen csodák véghezviteléhez két feltétel szükséges: 1) az apostoloknak szilárdan hinniük kell Krisztusban („aki hisz bennem”), és 2) Krisztusnak most az Atyjához kell mennie, hogy bőséget küldjön az Atyától. csodálatos erejű („ezért megyek Atyámhoz”.

János 14:13. És ha valamit kértek az Atyától az én nevemben, megteszem, hogy az Atya megdicsőüljön a Fiúban.

Az apostolok azonban csak akkor hajtanak végre csodás tetteket, ha Krisztus nevében kérik Istent. De mit jelent a „nevemben”? Egyesek úgy vélik, hogy ez a kifejezés egyenértékű Pál apostol „Krisztusban” kifejezésével, mivel ebben az imádkozó hangulatának megjelölését látják (Lutardt), mások itt egyszerűen annak jelzését látják, hogy az imádkozó személy az imádkozóhoz tartozik. Krisztus egyháza (P. Christ).

Valószínűbb az az értelmezés, amely már megtalálható a Szent János Aranyszájú és Boldog Teofilakt könyvben, és amelyet a legújabb tolmácsok is elfogadtak. Ez az értelmezés azon a fő jelentésen alapul, amelyet ennek a kifejezésnek az Újszövetségben és a Hetvenekben jelent, „amikor használjuk” vagy „amikor segítségül hívjuk Krisztus nevét” (Heitmuller) értelmében érti. A 12. és 13. vers között kétségtelenül fennálló kapcsolat egyetértésre késztet bennünket ezzel a felfogással: a 12. vers azokról a csodákról beszél, amelyeket az apostolok fognak véghezvinni, és itt jelzi, hogyan fogják ezeket a csodákat végrehajtani. Látjuk ugyanis, hogy az apostolok, miközben csodákat tettek, segítségül hívták Jézus nevét (ApCsel 3:6). Nyilvánvaló, hogy az imádságnak, amely Jézus nevének felhívásából áll, mindig összhangban kell lennie az Ő akaratával (1János 5:14).

– Megteszem. A kérés teljesítője nem az Atya, hanem Krisztus. Ezzel Krisztus az Istennel való legszorosabb egységének tudatát fejezi ki – ez a tudat áthatotta Krisztus minden beszédét. Emiatt a keresztény imáiban az Atyát és Krisztust is azonos érzéssel kezeli az azonosságig.

János 14:14. Ha kérsz valamit az Én nevemben, megteszem.

Az előző versben kifejtett gondolatot, tekintettel az apostolok számára különös fontosságára, különösen vigasztaló jelentésére, Krisztus megismétli, mintha a tanítványok elméjébe rögzítené.

János 14:15. Ha szeretsz Engem, tartsd meg parancsolataimat.

A második vigasztalás (15–17. vers) a Vigasztaló ígérete. Krisztus megelőzi ezt a vigasztalást parancsolatai betartására való buzdítással (vö. 21., 23., 24. vers). Ez szükséges feltételként az apostolok részéről, hogy méltók lehessenek a Szentlélek befogadására. Azt is elhihetjük, hogy az Úr úgy beszél itt, mint fent (13-34. vers), mint király, aki megalapítja Királyságát, amelynek törvényeit alattvalóinak engedelmeskedniük kell.

János 14:16. És kérni fogom az Atyát, és más Vigasztalót ad nektek, hogy veletek legyen mindörökké,

János 14:17. az igazság Lelke, akit a világ nem fogadhat be, mert nem látja és nem ismeri őt; és ismeritek Őt, mert veletek marad és bennetek lesz.

Amikor az apostolok teljesítik kötelességüket, akkor Krisztus („és én”) teljesíti velük kapcsolatos munkáját. Imádkozni fog az Atyához, és az Atya másik Vigasztalót küld nekik, hogy örökre velük maradjon.

"Vigasztaló" - görögül Paraklitos(παράκλητος). Kezdetben ez a szó egy segítségül hívott személyt, védőt jelentett (de nem a közönséges ügyvéd értelmében, hanem egy barátot, aki elmegy a bírótól kérni valamilyen bűncselekménnyel megvádolt barátját). De aztán, különösen a zsidók körében, akiknek ez a szó a görög nyelvből „Perakletusz” alakban érkezett, kezdett vigasztalót, tanácsadót jelenteni, aki megmutatja a nehéz helyzetben lévő embernek, hogyan lehet a legjobban kikerülni ebből a helyzetből. A keleti egyház atyái és tanítói a „vigasztaló” pontos jelentését adják ennek a kifejezésnek.

Eddig maga Krisztus volt a tanítványok tanácsadója és barátja, bár az evangélium nem nevezi Vigasztalónak. De most, Krisztus eltávolodása helyett az apostoloktól, egy másik Vigasztaló vagy tanácsadó, barát jön hozzájuk. Krisztus és a másik Vigasztaló itteni összehasonlításából mind a régiek, mind a legtöbb legújabb értelmező (Kestlin, Hoffmann, Weiss stb.) arra a következtetésre jut, hogy ez tartalmazza a Szentlélek, mint független személy tanát. Más értelmezőket (de-Vette, Schenkel) viszont megzavarja az a tény, hogy a 15–16. fejezetekben Krisztus visszajövetelét a Vigasztaló Szellem eljövetelével egybeesőként ábrázolják. De ez a zűrzavar alaptalan, mert hasonló kapcsolat áll fenn az Atya és a Logosz között: az Atya a Fiúban lakik, a Fiú pedig kinyilatkoztatja az Atya akaratát, ami nem akadályozza meg minden értelmezőt abban, hogy a Fiút külön személyként ismerje fel. Krisztus tehát a Vigasztaló Szellem által fog cselekedni, és eljön benne az apostolokhoz. Pál apostol ezért lehetségesnek tartja, hogy Isten Lelkének a hívőkben lakozását magával Krisztussal azonosítsuk (Róm 8,9-10).

– Az igazság szelleme. Egyesek (például Schantz) ebben csak a Lélek tevékenységét látják az apostolokkal kapcsolatban, akiket minden igazságra meg fog tanítani. De itt inkább a Lélek lényege van meghatározva: Ő maga az igazság, mint egy az Atyával és a Fiúval. Azzal azonban, hogy az Úr a Szentlelket az igazság Lelkének, magát pedig közvetlenül az igazságnak nevezi (6. vers), ezzel azt akarja mondani, hogy ez a Lélek az Ő Lelke (Alexandriai Szent Cirill).

Az Igazság Lelke értelmét tisztázva az Úr hozzáteszi, hogy a hitetlenségben és tévedésben lévő világ nem tudja őt érzékelni sem érzékszervekkel („nem lát”), sem belső megvilágosodáson keresztül („nem tudja”). Ellenkezőleg, az apostolok, akiknek helyes keresztény elképzeléseik vannak („tudjátok”), már ismerik a Lelket, aki most náluk lakik. „És benned lesz” - itt néhány tekintélyes kritikus (Goltzman) szerint a ἔσται („lesz”) helyett a ἐστίν-t („és benned van”) kell olvasni. Így ezen olvasat szerint az Úr különös erővel beszél (erre két szinonim „marad” és „létezik” ige használatos, hogy ez a Lélek már a tanítványokban van. De ilyen olvasat mellett szükségtelennek tűnik a Lelket küldeni az apostoloknak a jövőben, miután Krisztus eltávozott tőlük. Sőt, a görög szövegben itt használt kötőszavak is tartalmazzák az alapot, hogy elhiggyük az itt használt igék közötti különbséget. Ugyanis a „marad” (μένει) igével van egy névmás παρά - „at”, a „will” igével pedig egy ἐν - „in” elöljárószóval. Ebből következik, hogy a két lehetséges olvasat közül jobb elfogadni azt, amely szövegünkben és a Tischendorf 8. kiadásában létezik, i.e. „lesz” (ἔσται) olvasása. Az Úr nyilvánvalóan azt akarta mondani, hogy a Lélek, akit elküldenek az apostolokhoz, részben és most már valamennyire közel van hozzájuk annak köszönhetően, hogy természetesen közel állnak Krisztushoz, akiben a Lélek ajándékai bővelkednek. (János 3:34). De a Lélek most már csak a tanítványoknál lakik, és idővel már bennük fog lakni, mint éltető és megújító erő.

János 14:18. nem hagylak titeket árván; eljövök hozzád.

Itt kezdődik a harmadik vigasztalás (18–21. vers), amely Krisztus és az apostolok találkozásának ígéretében áll. Az Úr egy időre árván hagyja tanítványait, eljön hozzájuk – eljön mindenekelőtt feltámadása után (János 20:19, 26), majd az apostolok belső életének azokban a jelenségeiben, amelyet az apostolok valójában lelki szemeik előtt láttak Isten fia (lásd Gal. 2:20). Egyesek (a nyugati egyház atyái és a legújabb tolmácsok, például Tsang) ezt a részt Krisztus második eljöveteléről szóló próféciaként értelmezik, hogy megítélje a világot; nem lehet egyetérteni ezzel az értelmezéssel, mert a második eljövetelekor az Úr általában eljön a világra, és nem csak a tanítványaihoz. Mihály püspök magyarázata szerint ez inkább Krisztus Szentlélekben való eljövetelére vonatkozik, de ez a feltevés nem teljesen megfelelő, mert ezzel elvész a harmadik vigasztalás sajátos jellege, amely megkülönbözteti a másodiktól.

János 14:19. Még egy kicsit, és a világ többé nem lát Engem; és meglátsz engem, mert én élek, és élni fogsz.

„Béke”, azaz. akik nem hisznek Krisztusban, azok hamarosan elveszítik a Krisztus látásának lehetőségét, mert a világ csak érzéki szemekkel néz, és Krisztus kivonul az érzékileg megfigyelt jelenségek világából. Éppen ellenkezőleg, azok a hívők, akiknek szellemi szeme megnyílik az érzékfeletti jelenségek megfigyelésére, meglátják vagy továbbra is látni fogják Krisztust, annak ellenére, hogy eltávolodik tőlük. Ennek az az oka, hogy Krisztus, mint valóban élő (ζῶ), folyamatosan, örökké él, és a halál nem szakíthatja meg életét. Sőt, olyan életet is ad tanítványainak, ami benne van (καὶ ὑμεῖς ζήσετε).

János 14:20. Azon a napon megtudjátok, hogy én az én Atyámban vagyok, és ti énbennem, és én bennetek.

"Azon a napon". Az Úr ezzel a kifejezéssel nemcsak egy napot jelöl, hanem az apostolok tevékenységének teljes időszakát azokban az új körülmények között, amelyekbe Krisztus feltámadása és a Szentlélek pünkösdi leszállása után kerültek. Lehetetlen itt, ahogy Goltsman teszi, a Krisztus Egyháza létezésének egész történetét a világ végezetéig, mert ebben az esetben elveszik ennek a vigasztalásnak az apostolokhoz való különleges kapcsolata, és mégis elsősorban nekik szólt, és nem az összes következő korszak híveinek.

"Megtudjátok, hogy az Atyában vagyok..." A tudás itt tapasztalati vagy tapasztalaton alapuló tudást jelent. Az apostolok ezt a tudást Krisztus feltámadása utáni megjelenéseiből (János 20:21; ApCsel 1:3), a Krisztus feltámadása és mennybemenetele után közvetlenül megjelent angyalok tanúságtételéből vagy tanúságtételéből, végül pedig az apostolok saját belső tapasztalata, akik Krisztus feltámadása után érezték, hogy Krisztus és az Atya között, valamint közöttük és Krisztus között van a legszorosabb közösség.

János 14:21. Aki rendelkezik az én parancsolataimmal, és megtartja azokat, az szeret engem; és aki szeret engem, azt szeretni fogja az én Atyám; és szeretni fogom őt, és magam is megjelenek neki.

Némileg kibővítve itt azoknak a körét, akik az apostolokhoz hasonlóan méltók lehetnek megjelenésére, Krisztus azt mondja, hogy ahhoz, hogy méltó legyen egy ilyen megjelenésre, meg kell tartania Krisztus parancsolatait. A parancsolatok ilyen betartásával az ember megmutatja Krisztus iránti szeretetét, és ezért a szeretetért szeretni fogja mind az Atya, mind a Krisztus, aki megjelenik az ilyen személynek. „Aki igazán szeret, nem maradhat sokáig randevú nélkül” (Innocent érsek).

János 14:22. Júdás – nem Iskariótes – így szól hozzá: Uram! Mi az, amit nekünk akarsz felfedni és nem a világnak?

Itt ismét megszakad az Úr beszéde. Júdás apostol, akit az evangélista megkülönböztet a Jánosnál említetttől. 13 Iskariótes Júdás nem érti, miért akar Krisztus csak az apostoloknak megjelenni. Nagyon valószínű, hogy Júdás Krisztus előző szavaiban az Ő második eljövetelének jelét látta, amire a tanítványok rövid időn belül számítottak, és ezért furcsának tűnt számára, hogy Krisztus éppen ezen a második eljövetelnél van, amit ő maga ábrázolt eljövetelének. dicsőségben (Máté 25:31), csak azoknak jelenik meg, akik hisznek benne.

Jude apostolról (Jakabról) lásd a Mátéhoz írt megjegyzéseket. 10:3. Egyesek (például Szilcsenkov) itt nem az apostol, hanem az Úr testvérének, Júdásnak a megjelölését látják („Búcsúbeszélgetés”, 191. o.), de ezzel a véleménnyel nem lehet egyetérteni, mert az egész beszélgetésben az Úr csak szól. az apostolok, akiket kiválasztott (János 15:16, 19), és az Úr testvérei feltámadása előtt „nem hittek benne” (János 7:5).

János 14:23. Jézus válaszolt és ezt mondta neki: „Aki szeret engem, megtartja az én igémet; és az én Atyám szeretni fogja őt, mi pedig elmegyünk hozzá, és nála lakunk.

János 14:24. Aki nem szeret engem, nem tartja meg szavaimat; A szó, amelyet hallasz, nem az enyém, hanem az Atya, aki elküldött engem.

Júdásnak válaszolva az Úr azt mondja, hogy Ő és az Atya megjelenését csak azok fogadhatják el, akik szeretik Krisztust és megtartják szavát. Eközben a világban természetesen nincs ilyen szeretet – hogyan jelenhet meg előtte az Úr?

"Eljövünk hozzá..." Az Atya és a Fiú az utazókhoz hasonlóan a mennyből jön, hogy menedéket találjanak egy Krisztust szerető ember teteje alatt. Az Úr az Ószövetség azon helyeiről kölcsönzi ezt a képet, ahol Isten népében való jelenlétének teokratikus elképzelését így ábrázolták (2Móz 25:8, 29:45; Lev. 26:11-12, Ezék. 37:26-27) .

"Aki nem szeret engem..." Az előző versben pozitívan megfogalmazott gondolat itt negatívan megismétlődik, hogy pontosabban meghatározzuk, mit ért Krisztus „béke” alatt a 22. versben. A „-” világ minden, ami nem szereti Krisztust, és nem tartja be szavait, és nem fogadja el tanításait (vö. János 12:48). Meg kell jegyezni, hogy Jánosnál mind az evangéliumban, mind a levelekben minden ember csak két kategóriába sorolható: egyesek szeretik Krisztust és megtartják parancsolatait, mások nem szeretik és nem tartják be a parancsolatait. Nincs középút egyik és a másik között, és ennek így kell lennie, mert János meggyőződése szerint Krisztus az igazi Fény, a Nap, és a nap vagy látható, vagy nem látható, nem lehet. átlagos viszony a naphoz! És persze a látó emberek látnak, mások - vakok - nem látnak. A hitetleneket tehát János szerint szellemi értelemben vakoknak kell tekinteni. Amikor az Atya és a Fiú „eljön” a hitetlenhez, Krisztus nem ezt mondja. Feltételezhető, hogy itt a Szentlélekben való leszállásra vagy eljövetelre gondolt. Eljön a Szentlélek, és ezzel egyidejűleg az Atya és a Fiú lakása is elkezdődik azokban, akik befogadták Őt.

János 14:25. Ezeket mondtam neked, amíg veled voltam.

János 14:26. De a Vigasztaló, a Szentlélek, akit az Atya küld az én nevemben, mindenre megtanít titeket, és eszetekbe juttat mindenre, amit mondtam nektek.

Az első beszéd befejezésében (25-31. vers) az Úr mindenekelőtt azt mondja, hogy ezen a ponton személyesen fejezi be az apostolok tanítását, mert úgy tekinti, hogy a közöttük való tartózkodása véget ért ("mondta" - tökéletes múlt). feszült). További vigasztalást és intést nyújt az apostoloknak a Vigasztaló Szellemhez, akit az Atya küld hozzájuk.

„Az én nevemben” (ἐν τῷ ὀνόματί μου). Ez a kifejezés itt, akárcsak a 13. versben, másképp értendő. Egyesek azt mondják, hogy az Úr a Szellem elküldéséről beszél, „hogy folytassa munkáját”, mások „helyemben” fordítják, de a legtermészetesebb, ha megtartjuk ennek a kifejezésnek ugyanazt a jelentését, mint a 13. versben, azaz. elküldi: „amikor segítségül hívod a nevemet”.

– Taníts meg mindent. Az Úr különbséget tesz „ez” és „minden” között. „Ezeket a dolgokat – mondta Ő maga (25. vers), – „mindent” a Vigasztaló Szellem fogja megmagyarázni nekik. Az Úr sokat kínált nekik töredékes formában és nem kellően világos formában (vö. János 2:22, 7:17, 13:7, 36), és a Lélek kiegészíti Krisztus tanítását, és megvilágítja benne azt, ami érthetetlen maradt. a tanítványoknak. Ez azonban nem lesz egyszerű emlékeztető és magyarázat arra, amit a tanulók már tudnak. Nem, a Lélek teremtő gondolatot ébreszt az apostolokban, amelyek különböző irodalmi művekben (evangéliumok, levelek) fognak kifejezésre jutni. Itt látható az isteni ihletésű apostolok későbbi tevékenységének alapja is az egyházszerkezet terén. A Szentlélek a keresztény gondolkodás és élet minden területén segíteni fogja az Egyházat, hogy kövesse azt az utat, amelyet maga Krisztus mutatott meg neki.

János 14:27. Békét hagyok néktek, Békességemet adom nektek; nem a világ adja, én neked adom. Ne nyugtalankodjék a szívetek, és ne féljen.

Az Ószövetségben gyakran a „menj békével” szavakkal a jámbor, sőt egyszerű, tisztességtudó emberek megszólították azokat, akiktől elváltak (1Sám 1:17, 20:42, 29:7). Ez a búcsú a zsidóknál is szokás volt Krisztus idejében (Márk 5:34; Lukács 7:50; Jakab 2:16). Az Úr pedig, megválva tanítványaitól, a szokásos módon búcsúzik. De egyúttal hozzáteszi, hogy ez a köszöntés az ő szájában nem egyszerű kívánság, ami sokszor nem teljesül, ha a hétköznapi emberek kimondják, hanem a béke igazi ajándéka, sőt, az a fajta, ami a saját lelkében uralkodott ( „Az én békém”). Ahogyan Ő volt az élet uralkodója, és annak adta, akinek akarta (vö. János 5:21), úgy a világ uralkodója is, amelyet most apostolainak ad számukra legszükségesebb kincsként. Ezzel a békével nem fognak félni a világban Krisztus eltávolítása után sem.

János 14:28. Hallottátok, hogy azt mondtam nektek: Elhagylak titeket, és eljövök hozzátok. Ha szeretnétek Engem, örülnétek, hogy azt mondtam: Az Atyához megyek; mert az én Atyám nagyobb nálam.

De minden tanítvány szomorú. Az Úr látja, hogy úgy tűnik, nem is hallgatnak rá, ezért félkérdőn mondja: „Hallottad-e...”, i.e. mi ez? Nem hallottad, hogy azt mondtam, hogy újra eljövök hozzád? Miért veszítse el a szívét?

"Ha szerettél engem..." Annak érdekében, hogy a közelgő elszakadás során bátorítsa a tanítványokat, az Úr szeretetükhöz fordul, amely úgy tűnt, hogy megvan bennük, de amely, mintha most, egyáltalán nem ad hangot lelkükben. Az apostolok Krisztus iránti szeretete, ha igaz szeretet volna, arra késztette volna őket, hogy készségesen beleegyezzenek a Krisztustól való rövid elszakadásba, hogy lehetőséget adjon neki, hogy felmenjen a Mennyei Atyához, és megkapja a neki járó dicsőítést: szeretőt. mindig feláldozza érdekeit kedvese érdekében.

"Az én Atyám nagyobb nálam." Az egyház egyes atyái és tanítói (Alexandriai Szent Cirill, Alexandriai Atanáz, Boldog Ágoston) e szavakban Krisztus Isten-ember állapotának összehasonlítását látják azzal a dicsőséggel, amelyben az Atyaisten folyamatosan lakozik. Ez utóbbi emberi szempontból természetesen magasabb, mint a Fiú állapota földi életében. Mások (például Nagy Szent Bazil, Gergely teológus, Damaszkuszi Szent János) itt látják a Fiú Atyától való származásának gondolatának kinyilatkoztatását, aki „a bora és kezdete annak, aki tőle született." A második értelmezés itt nem helyénvaló, mert Krisztus szavai ebben az esetben már nem jelzik azt az okot, amiért a tanítványoknak örülniük kell Krisztusnak az Atyához való eltávolításán: ha a Fiú mindig kisebb az Atyánál, akkor ennek mi a jelentősége. hogy az Atyához megy? Tényleg számít – Ő kisebb marad (Silchenkov, 212. o.)? Így hátra van az első értelmezés elfogadása. Valójában Krisztus halála nemcsak gyászos, hanem örömteli esemény is, mert ez jelzi Krisztus Istenember eltávozásának kezdetét az Atyaistenhez és teljes megdicsőülését az emberiség körében (Znamensky, 318. o.). A megalázottság állapota véget ér, és elkezdődik a megdicsőülés állapota, amelyeket nem közvetlenül, hanem „maguk ezen állapotok hordozóinak összehasonlításával hasonlítanak össze” (Silchenkov, 212. o.).

János 14:29. És íme, beszéltem róla, mielőtt megtörtént, hogy elhiggyétek, amikor megtörténik.

János 14:30. Nem sokáig beszélek veled; Mert eljön e világ fejedelme, és nincs nála semmi.

János 14:31. Hanem hogy megtudja a világ, hogy szeretem az Atyát, és ahogy az Atya parancsolta nekem, úgy teszem is: kelj fel, menjünk innen.

Minden, amit eddig a tanítványoknak mondott, arra irányult, hogy támogatást nyújtson nekik, hogy túléljék a rájuk váró nehéz megpróbáltatásokat. Akkor emlékezzenek arra, amit az Úr mondott nekik: számukra ezek a megpróbáltatások nem tűnnek különösebben nehéznek, mert az Úr már felkészítette a tanítványokat rájuk. Az Úr továbbra is beszélhetne velük, de az idő fogy. Ennek a Krisztussal ellenséges bűnös világnak az uralkodója, a Sátán érkezik az áruló személyében, és magával vezet egy csapat katonát (vö. János 13:2, 27).

Mivel ez a szó még tovább fokozhatja a tanítványok rémületét, az Úr, hogy megnyugtassa őket, azt mondja, hogy a Sátánnak, akinek ekkora hatalma van a világ felett, nincs tényleges hatalma felette: Krisztusban nincs támaszpont a tanítványok cselekedeteinek. Sátán – nincs bűn. Az Úr elűzhetné magától a Sátánt, de nem akarja ezt megtenni. Az Atya iránti szeretetből, akinek az az akarata, hogy Krisztus meghaljon az emberekért, ő maga megy a halál Urával találkozni, aki neki is halált hoz.

– Kelj fel, menjünk innen. Ez csak egy meghívás, amelyre a diákok láthatóan nem válaszoltak, és a helyükön maradtak. Nincs okunk azt feltételezni (mihály püspökhöz hasonlóan), hogy a következő beszéd útközben hangzott el, ellenkezőleg, a felső teremből való kiköltözésről csak János beszél. 18:1. Ezért az Úr ismét vigasztalni kezdte a tanítványokat, bátorságot ébresztve bennük.

 1 „Atyám házában sok kúria van”; "Én vagyok az út, az igazság és az élet." Fülöp azt kéri, mutassa meg nekik az Atyát; Jézus válasza. 15 Másik Vigasztaló ígéretet kap, az igazság Lelke; „Aki szeret engem, megtartja szavamat”; – Az én békémet adom neked.

1 Ne nyugtalankodjék a ti szívetek; higgy Istenben és higgy bennem.

2 Atyám házában sok kúria van. De ha nem így lenne, azt mondanám neked: „Helyet fogok készíteni neked.

3 És amikor elmegyek, és helyet készítek nektek, újra eljövök, és magamhoz viszlek titeket, hogy ahol én vagyok, ti ​​is ott legyetek.".

4 És hová megyek, tudod, és tudod az utat.

5 Tamás így szólt hozzá: Uram! nem tudjuk, hová mész; és honnan tudjuk az utat?

6 Jézus így szólt hozzá: Én vagyok az út, az igazság és az élet; senki sem mehet az Atyához, csakis énáltalam.

7 Ha ismernétek Engem, ismernétek Atyámat is. És ezentúl ismeritek és látjátok Őt.

8 Fülöp így szólt hozzá: Uram! mutasd meg nekünk az Atyát, és ez elég nekünk.

9 Jézus így szólt hozzá: Olyan régóta veled vagyok, és nem ismersz Engem, Philip? Aki látott engem, látta az Atyát; Hogyan mondod: „Mutasd meg nekünk az Atyát”?

10 Nem hiszitek, hogy én az Atyában vagyok, és az Atya énbennem? A szavakat, amelyeket én mondok neked, nem magamtól mondom; Az Atya, aki bennem marad, Ő cselekszi a cselekedeteket.

11 Higgyétek el nekem, hogy én az Atyában vagyok és az Atya énbennem; de ha nem így van, akkor a cselekedetek által higgy nekem.

12 Bizony, bizony, mondom néktek, aki hisz énbennem, azokat is megteszi, amelyeket én cselekszem, és azoknál nagyobbakat is cselekszik, mert én Atyámhoz megyek..

13 És ha valamit kértek az Atyától az én nevemben, megteszem, hogy az Atya megdicsőüljön a Fiúban..

14 Ha kérsz valamit az Én nevemben, megteszem.

15 Ha szeretsz Engem, tartsd meg parancsolataimat.

16 És kérni fogom az Atyát, és más Vigasztalót ad nektek, hogy veletek legyen mindörökké.,

17 az igazság Lelke, akit a világ nem fogadhat be, mert nem látja és nem ismeri őt; és ismeritek Őt, mert veletek marad és bennetek lesz.

18 nem hagylak titeket árván; eljövök hozzád.

19 Még egy kicsit, és a világ többé nem lát Engem; és meglátsz engem, mert én élek, és élni fogsz.

20 Azon a napon megtudjátok, hogy én az én Atyámban vagyok, és ti énbennem, és én bennetek..

21 Aki rendelkezik az én parancsolataimmal, és megtartja azokat, az szeret engem; és aki szeret engem, azt szeretni fogja az én Atyám; és szeretni fogom őt, és magam is megjelenek neki.

22 Júdás – nem Iskariótes – így szólt hozzá: Uram! Mi az, amit nekünk akarsz felfedni és nem a világnak?

23 Jézus így válaszolt neki: aki szeret engem, megtartja az én beszédemet; és az én Atyám szeretni fogja őt, mi pedig elmegyünk hozzá, és nála lakunk.

24 Aki nem szeret engem, nem tartja meg szavaimat; De a szó, amelyet hallasz, nem az enyém, hanem az Atya, aki elküldött engem..

25 Ezt mondtam neked, amikor veled voltam.

26 De a Vigasztaló, a Szentlélek, akit az Atya küld az én nevemben, mindenre megtanít titeket, és eszetekbe juttat mindenre, amit mondtam nektek..

27 Békét hagyok néktek, Békességemet adom nektek; nem a világ adja, én neked adom. Ne nyugtalankodjék a szívetek, és ne féljen.

28 Hallottad, hogy azt mondtam neked: "Elmegyek tőled, és eljövök hozzád." Ha szeretnétek Engem, örülnétek, hogy azt mondtam: „Az Atyához megyek”; mert az én Atyám nagyobb nálam.

29 És íme, megmondtam Ról ről, mielőtt megtörténik, hogy elhiggyétek, amikor megtörténik.

30 Nem sokáig beszélek veled; Mert eljön e világ fejedelme, és nincs nála semmi..

31 De hogy megtudja a világ, hogy szeretem az Atyát, és ahogy az Atya parancsolta nekem, úgy teszem: kelj fel, menjünk innen.

Hibát talált a szövegben? Válassza ki, és nyomja meg: Ctrl + Enter

János evangéliuma, 14. fejezet

János 14:27

Békét hagyok néktek, Békességemet adom nektek; nem a világ adja, én neked adom. Ne nyugtalankodjék a szívetek, és ne féljen.

Biblia. Ó- és Újszövetség. Szinoid fordítás. Bibliai enciklopédia.. boltív. Nikifor. 1891.

Nézze meg, mi a „János evangéliuma 14:27” más szótárakban:

A szellem ott lélegzik, ahol akar. Isten nem azért küldte Fiát a világba, hogy ítélje a világot, hanem azért, hogy a világ üdvözüljön általa. És megismeritek az igazságot, és az igazság szabaddá tesz benneteket. Bárki, aki bűnt követ el, a bűn rabszolgája. Ha egy búzaszem a földbe esik és nem hal meg... Aforizmák összevont enciklopédiája

A P52 papirusz, amely a János evangéliumának egyik legrégebbi talált kéziratát tartalmazza, 125-ös keltezésű. János evangéliuma (görögül... Wikipédia

János evangéliuma- valószínűleg Efézusban írták i.sz. 70-ben 100-ban. Nyilvánvalóan azt feltételezi, hogy az olvasók ismerik az evangéliumok többi részét. Így például Jánosban. 3:24 Keresztelő János bebörtönzését az olvasók által ismert tényként említik. Nyilvánvalóan az volt... Bibliai nevek szótára

I. AZ EVANGÉLIUM KULCSJA Az I. E. kulcsa az 1János 1:1,3-ban található: Amit a szemünkkel láttunk, amit néztünk, és amit a kezünk megérintett, az élet...kijelentjük neked. Csak az örökkévaló megfoghatósága teszi lehetővé az evangélium hirdetését róla; ne légy ez... Brockhaus Bibliai Enciklopédia

JÁNOS EVANGÉLIUMA- lásd cikkek Evangélium; János teológus... Ortodox Enciklopédia

- „Kezdetben volt az Ige”... Keresztelő János bizonyságtétele az igaz Fényről. János Jézusra, mint Isten Bárányára mutat rá. Az első apostolok elhívása...

Ez pedig János bizonyságtétele, amikor a zsidók papokat és lévitákat küldtek Jeruzsálemből, hogy megkérdezzék tőle: ki vagy? János 5:33... Biblia. Ó- és Újszövetség. Zsinati fordítás. Bibliai enciklopédia arch. Nikifor.

A kettő közül, akik hallottak Jánostól [Jézusról] és követték őt, András volt, Simon Péter testvére... Biblia. Ó- és Újszövetség. Zsinati fordítás. Bibliai enciklopédia arch. Nikifor.

Nikodémus éjjel jön Jézushoz; „Újjászületned kell”; "Isten annyira szerette a világot." Keresztelő János további bizonysága Jézusról... Biblia. Ó- és Újszövetség. Zsinati fordítás. Bibliai enciklopédia arch. Nikifor.

Szombaton beteg ember gyógyítása a fürdőben; a zsidók vádolják Jézust. Jézus válasza: Atya és Fiú; János bizonyságtétele és a Szentírás... Biblia. Ó- és Újszövetség. Zsinati fordítás. Bibliai enciklopédia arch. Nikifor.

Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt. Példabeszédek 8:22 1 János 1:1 1 János 1:2… Biblia. Ó- és Újszövetség. Zsinati fordítás. Bibliai enciklopédia arch. Nikifor.

Könyvek

• János evangéliuma, Bruce Milne, János evangéliuma felbecsülhetetlen befolyást gyakorolt ​​az emberiség történelmére. Lapjain olyan etikai és szellemi erő található, amely évszázadok óta politikai változást hozott... Kategória: Bölcsészet Sorozat: Kiadó: Mirt,
• János evangéliuma, Bruce Milne, az Evangélium görögről jó hírként fordítják, és Krisztus földi életének, kivégzésének és feltámadásának története. János evangéliuma az utolsó a négy kanonikus... Kategória: Vegyes Sorozatszám: KU000001327 Kiadó: