Szükséges-e arcot rajzolni egy Maslenitsa babához? Kutatómunka: miért nincs arca az orosz népi babának? Égni vagy nem égni

Victoria Yudina, 2b osztályos tanuló, MBOU „V.V. 4. középiskola. Bianki"

Elméleti kutatásom témája: „Miért nincs arca az orosz népi babának?” A „Petrushka Iskolai Színház” színházi csoportban tanultunk és készítettünk egy orosz népi babát. És én és a többi srác azon tűnődtünk, hogy az orosz népi babáknak miért nincs arcuk. A babák nem csak játékok, hanem közeli barátok is. A babákkal játszva megtanulok kommunikálni, fantáziálni, alkotni, kegyelmet mutatni és edzeni a memóriámat. Érdekesebbnek találom egy olyan babával játszani, amelynek van arca. Szeretem, ha mérgesek, összeráncolják a homlokukat, sírnak, grimaszolnak, kinyújtják a nyelvüket, hunyorognak. Szeretek fantáziálni és elképzelni, hogy a baba él és van lelke.

Letöltés:

Előnézet:

Az óvodásoknak és kisiskolásoknak szóló kutatási munkák és kreatív projektek oroszországi versenyének önkormányzati szakasza

"Kutató vagyok"

MIÉRT NINCS ARCA AZ OROSZ NÉPI BABANAK?

Yudina Victoria,

2. osztályos tanuló

MBOU "Középfokú általános oktatás

A 4. iskola V.V. Bianki"

Felügyelő

Smertina Elena Viktorovna,

Általános iskolai tanár

Biysk 2014

1.Bevezető oldal 3

1.1.Relevancia 3.o

1.2. Cél, célkitűzések, hipotézisek, kutatási módszerek 3. o

2. Fő rész pp.4-10

2.1. A népi baba története 4. o

2.2. Babák fajtái 4.o

2.3 Miért nincs arca az orosz babának? 10. o

3. Következtetés 10. o

4.Irodalom 11.o

5. Függelék 12. o

1. Bemutatkozás

1.1. Relevancia

A „Petrushka Iskolai Színház” színházi csoportban tanultunk és készítettünk egy orosz népi babát. És én és a többi srác azon tűnődtünk, hogy az orosz népi babáknak miért nincs arcuk.

1.2.Cél : megtudja, miért nincs arca az orosz népi babának.

Feladatok:

Tanulmányozza az orosz népi babák megjelenésének történetét

Ismertesse az elméleti kutatást;

Végezzen keresési munkát és azonosítsa az orosz népi babák típusait, határozza meg, melyik babának nincs arca.

Tanulmányi tárgy:Orosz népi babák

Tanulmányi tárgy:arctalan orosz népi babák

Hipotézis: Miután tanulmányoztam az orosz népi babák megjelenésének történetét, az orosz népi babák típusait, nem fogom tudni megtudni, hogy az orosz népi babának miért nincs arca.

Kutatási módszerek:

• információszerzés;
• megfigyelés;
• elméleti kutatás leírása;
• anyag általánosítása, következtetések.

2. Fő rész

2.1 A népi baba keletkezésének története.

Csak oroszul a „baba” szónak több jelentése van.Az első egy gyermekjáték emberfigura formájában. Másodszor, egy színházi előadásban különböző anyagokból készült, színész (bábos) által irányított ember- vagy állatfigura: zsinóros bábok (bábok), nádbábok (botokon), kesztyűbábok (kézre téve), mechanikus, lovaglóbábok bábok (kesztyű- és vesszőbábok, képernyő feletti játék), árnyékbábok (lapos vesszőbábok, amelyek árnyékokat vagy sziluetteket vetítenek a képernyőre). A harmadik egy olyan figura, amely egy teljes növekedésben lévő személyt reprodukál (S. I. Ozhegov szótár). Az orosz „baba” szó rokonságban áll a görög „kyklos” („kör”) szóval, és valami felcsavart dolgot jelent, például egy fadarabot vagy egy szalmaköteget, amelyet a lányok már régóta bepólyálnak és becsomagolnak, engedelmeskedve az ösztönének. anyaság. A történelem korai szakaszában szinte lehetetlen volt elválasztani a babát a bálványtól. Vallási szertartásokon használták az istenség megszemélyesítéseként.

Ősidők óta a rongybaba az orosz nép hagyományos játéka. A babákkal való játékot a felnőttek ösztönözték, mert... A bennük játszva a gyermek megtanulta a háztartás vezetését, és a család imázsát sajátította el. A baba nem csak játék volt, hanem a szaporodás szimbóluma, a családi boldogság garanciája.

Születéstől haláláig elkísérte az embert, és minden ünnep nélkülözhetetlen tulajdonsága volt. Jelenleg 90 féle baba ismert. A népi rongybaba nem csak játék volt, bizonyos funkciója is volt: azt hitték, hogy egy ilyen baba megvédi a gyerekek alvását és megvédi a gyermeket a gonosz erőktől.

Ruszban a legtöbb baba amulett volt. Babák – az oroszországi amulettek történetüket az ősi pogány időkig vezetik vissza. Természetes anyagokból készülnek, amelyeket az erdőből hoznak: fa, szőlő, fű, szalma. És ez nem véletlen, mert az erdő az orosz emberek élőhelye. A nyírfából készült babák a családi boldogság talizmánjai. Az őszirózsát mindig is veszélyesnek tartották a gonosz szellemekre, ezért a nyárfa alapú babák otthoni amulettek, elűzve a gonosz szellemeket otthonról.

A baba a kultúra történetének egyik legérdekesebb lapja.

2.2 Babák típusai.

Céljuk szerint a babákat három nagy csoportra osztják: amulettek, játék- és rituális babák.

• Babák - amulettek

A talizmán egy amulett vagy egy varázslat, amely megmenti az embert a különféle veszélyektől, valamint egy tárgy, amelyre a varázslatot rávetik, és amelyet talizmánként a testen viselnek.Az ókorban a babáknak más célja volt: védelmet nyújtottak az embereknek a betegségektől, a szerencsétlenségektől és a gonosz szellemektől. A baba gondoskodott egy emberről, és így hívták: amulett vagy bereginya. Általában a tű és olló nélkül készült babák voltak a leginkább védelmezőek. A babák készítésekor igyekeztek nem vágni az anyagot, hanem eltépni (néha „szakadtnak” nevezték a babákat). Még a baba születése előtt babát készítettek és bölcsőbe helyezték, hogy a baba „felmelegítse” a születendő babának. Amikor a baba megszületett, a baba akkor sem vált el tőle. Az anya egy saját kezűleg készített rongybabát-bereginyát adott a lányának az esküvő előtt, megáldva a házasságra. Az amuletteket egy fia kapta, aki a hadseregben fog szolgálni, és egy férje, aki úton volt. A parasztcsaládoknak sok volt a babája, nem voltak szétszórva, kincsesek voltak, vigyáztak rájuk. A parasztok azt hitték, hogy minél több a baba, annál nagyobb a boldogság a családban.

Isten szeme. Ez őseink legősibb védőbabája - Isten szeme, vagy Isten szeme. A kereszt alakú kompozíció azt az ötletet fejezi ki, hogy a jó vagy a védőerők erőit mind a négy kardinális irányba terjessze. Az „Istenszem” a ház, szoba bejárati ajtaja fölé, a gyermekágy fölé kerül, a belépő számára jól látható helyre. Az amulett fényes és váratlan képe felkelti a belépő figyelmét, aki megfeledkezik a ház tulajdonosai felé irányuló rossz szándékról.

Régen azt hitték, hogy ha van a Kuvatka , akkor elűzi ezt a gonosz erőt. Két héttel a gyermek születése előtt a kismama talizmánként egy ilyen babát helyezett a bölcsőbe. Amikor a szülők kimentek dolgozni, és a gyerek egyedül maradt a házban, nézte ezeket a kis babákat, és nyugodtan játszott.

Születésnapi ajándékba babát készítettek angyal . Ez egy egyszerű, de nagyon aranyos baba - egy talizmán, amely Oroszország számos tartományában létezett. Ősi, hagyományos technológiával készült, csak könnyű szövetdarabkák, olló és cérna volt kéznél. Ez a baba négy négyzet szövetből készült. A legnagyobb négyzetből a fejet és a testet készítik, két egyforma kisebbet a szárnyakhoz és egy nagyon kicsiből a fényudvart.

Bereginya - Ez a női elv szimbóluma. A népszerű hiedelmek szerint, amelyek az ókori Rusz pogány idejére nyúlnak vissza, ez az amulett akkor rendelkezik erejével, ha a gyártás során bizonyos feltételek teljesülnek. Bereginyát nem lehet tűvel szúrni (a szárnyak összevarrása), az arca pedig nem rajzolható. Ha az amulettet kisgyermeknek szánják, akkor az anyagot nem ollóval vágják, hanem kézzel szakítják. A Beregini produkciójának egyedisége abban rejlik, hogy a szárnyakat, amelyekből áll, csomókkal és szálakkal kapcsolják egymáshoz.

Amulettek is voltak minden napszakhoz.Éjjel-nappal - két angyalka: az egyik sötét anyagból, a másik világos. Kétszínű szál köti össze, és elválaszthatatlanok; Nappal az egyik, éjjel a másik került.

• Játssz babákkal

A játszó babákat gyermekek szórakoztatására szánták. Varrott és hengerelt részekre osztották őket. A feltekert babák tű és cérna nélkül készültek. Egy fabot köré vastag szövetréteget tekertek, majd kötéllel megkötözték. Aztán ehhez a bothoz füles fejet kötöttek, és elegáns ruhába öltöztették. Az arcot ceruzával hímezték vagy rajzolták be, a korábbi babáknál pedig szénnel.

A kutatók úgy vélik, hogy az oroszországi hagyományos hajtogatott játékbabák közül a legkorábbi a baba volt"napló" . Később jött egy bonyolultabb baba. Egy egyszerű női alak képe volt. A test egy „sodrófa” sodort ruhadarab, az arcot gondosan vászonrongy borítja. Tekercs vagy hajfonat. Pamutgolyókból készült mell. A jelmezt általában nem vették le a babáról.

Nyuszi az ujjadonGyerekekkel három éves kortól csinálták, hogy legyen barátjuk, beszélgetőpartnerük. A nyuszi az ujjadon fekszik, és mindig melletted van. A szülők ezt a játékot adták gyermekeiknek, amikor elmentek otthonról, és ha unatkozik vagy megijed, barátként fordulhat hozzá, beszélgethet vele, panaszkodik, vagy éppen játszhat. Ez egyszerre barát és talizmán. A gyerekek nagyon érzékenyek, és egy rokon lelket látnak kedvenc játékukban, megnyílnak és úgy beszélnek, mintha egy élő emberrel lennének.

A feltekert játszó babák közé tartozik babák - forog , amelyek nagyon egyszerűen készültek. A test egy szövetdarab, amelyet a tengelye körül csavarnak és cérnával rögzítenek. Ugyanígy készültek a karok, és végül egy kis golyó - a fej, amelyet egy szál segítségével rögzítettek a testhez.

A legegyszerűbb feltekert babát babának tekintik Hölgy , amely Tula tartomány Efremov kerületében létezett. Kisgyerekeknek készült. Először elkészítették a testet, letakarták fehér ronggyal és három helyen bekötözték, majd vettek egy hosszú szárnyat, befedték vele a test egy részét, bekötözték, elválasztva a fejet. Az oldalán megmaradt anyagot három részre vágták, és fonatokat készítettek - ezek voltak a kezek. A babára szoknyát és kötényt tettek, a fejére pedig sálat kötöttek.

Gyakori volt a játszó rongybabaA baba meztelen.Gyártási technikájának jellegzetessége, hogy az alsó szövetet nem egyetlen „szegélyként” hagyták meg, hanem két részre osztották, és cérnákkal becsavarva lábakat formáltak. A babát be kellett kötni. A „baba”, amint az már a névből kiderül, meztelen volt, ruha nélkül, de az öv nemcsak az orosz népviselet kötelező attribútuma, hanem egy nagyon erős amulett is.

• Rituális babák

Az orosz föld gazdag rituálékban. A rituális babákat tisztelték, és a kunyhóban, a vörös sarokban helyezték el. Volt egy rituális céljuk.

vep baba (káposzta, rántott)egy rituális baba, amely a termékenységet és a jólétet szimbolizálja.A baba len- és pamutszövetből készült. Pörgetik a babát anélkül, hogy elengednék a kezüket az utolsó csomóig. A baba készítésekor a régi időkben nem tűt vagy ollót használtak, hanem kézzel tépték a szükséges méretű szeletekre az anyagot.

Rituális többkarú baba Tízfogantyús . Háncsból vagy szalmából készült október 14-én, Pokrovon, amikor leültek kézimunkázni. A gyártás során vörös szálakat használnak, ami védő szín. 9 piros madzagot szükségszerűen körbe kell kötni a sundress aljára. A baba célja volt, hogy segítse a lányokat a hozomány elkészítésében és a nőket különféle tevékenységekben, mint például szövés, varrás, hímzés, kötés stb. Hagyományosan a gyártás után szinte azonnal elégették. A „Tízkezes” babát nászajándékba adjuk, hogy a nő mindent intézzen, hogy minden jól menjen.

És hogy a ház tápláló és gazdag legyen, a ház úrnője babát készített gabona, vagy gabona . Az aratás után készült. A baba alapja a szántóföldről gyűjtött gabonazsák. Különféle szemekkel töltötték meg. Az asszony ezt a babát is azért készítette, hogy gyerekei legyenek.

Kupavka baba - Ez egy napi rituális baba. A "Kupavka" a fürdés kezdetét szimbolizálta. Lebegtették a vízen, a kezére kötött szalagok pedig eltüntették az emberi betegségeket és nehézségeket – ekkora jelentőséget tulajdonítottak a víz tisztító erejének. Ez a baba Agrafena, a fürdőző hölgy és Ivan Kupala ünnepét ünnepli. A "Kupavka" elkészítésének eljárása nagyon egyszerű. Két különböző hosszúságú pálca van keresztben összekötve. A kereszt tetején a fej rongyokkal kitömött könnyű anyagból készült, a baba karjait pedig ugyanez a szövet borítja. Rögzítse az anyagot a baba nyakára, karjára és övére. Fényes szövetből készült sundress pántja meg van kötve. Szoknyát és sálat tesznek a babára, övet kötnek, és szövetszalagot kötnek a kezükre. Mivel ez a baba nyár, fűvel, friss virágokkal és zöld gallyakkal szokás díszíteni.

Kolyada - A téli napforduló szláv ünnepe és úgy tűnik, az azonos nevű istenség. A téli napforduló december 25-re esik. Ebben az időben figyelték meg a legsúlyosabb fagyokat, amelyek az ősi hiedelmek szerint egybeestek a tisztátalan szellemek és a gonosz boszorkányok mulatozásával. Kolyada ünnepe örömével és optimizmusával az ókori orosz pogányok hitét fejezte ki abban, hogy elkerülhetetlen a jó elvek győzelme a gonosz erői felett. A napját ünneplők máglyát gyújtottak, énekeltek és táncoltak körülöttük, hogy segítsék Koljadának legyőzni és elűzni a gonosz szellemeket.

Rituális baba Maslenitsa Szalmából vagy háncsból készültek, de mindig fát használtak - vékony nyírfa törzset. A szalma, akárcsak a fa, megszemélyesítette a növényzet buja erejét. A baba ruháinak virágmintásnak kell lenniük. Fából készült keresztre volt rögzítve. A babát szalagok és művirágok díszítették. Kezére palacsintakészítéshez használt edényeket helyeztek, szalagokat akasztottak fel, melyeket megkötve kívántak az emberek. Ahhoz, hogy ezek a kívánságok valóra váljanak, ezeknek a szalagoknak együtt kellett égniük a babával.

Otthon Maslenitsa. Maslenitsa vagy húga lányának hívták. Ez egy kicsi, 20-25 centiméter magas, szalma vagy háncs baba, fehér rongyos arccal. A "Home Maslenitsa" egy fiatal család erős jólétét és egészséges utódait szimbolizálta. Az otthon erős talizmánjának tartották, teljesítette a ház tulajdonosainak parancsait. Ezt a babát a piros sarokban vagy az otthon bejáratánál tartották. Az ünnepi Maslenitsa hét egyik napján, amikor a fiatalok az anyósukhoz érkeztek palacsintáért, ezt a babát az ablakokon vagy az udvarokon állították ki.A hagyomány szerint a menyasszonyt és a vőlegényt a „Home Maslenitsa. ”

Vesznyanka (Avdotya-vesnovka). Szarkák – Tavaszi napéjegyenlőség napja. Ez egy újabb fordulópont a népi kalendáriumban. Ebben az időben az ősi jelek szerint az első madarak állománya - negyven pacsirta - érkezik a Paradicsomból - Vyriából. A madár ennek az ünnepnek a szimbóluma. Éneklő madarak - sípok, melyeket a gyerekek fütyülnek, kiáltják a tavaszt - Krasznát. Itt a képek közötti kapcsolódási mintát figyeljük meg. Rituális madarak énekében agyag- és nyírfakéreg fütyül - varázslatos hangvarázslatok, az istenekhez címzett ima. Az ünnep fontos attribútuma a rituális sütik madárfigurák formájában és apró lépcsők formájában, amelyek az égbe, a legfőbb istenséghez vezetnek. A kőlégy babák két, szalaggal átkötött antropomorf figura formájában egészítik ki ennek az ünnepnek a szimbolikáját.

Martinichki . Korábban ezek a babák a tavasz „megidézése” rituáléjának változatlan attribútumai voltak, amelyben főleg fiatalok és gyerekek vettek részt. A babákat párban kötötték: fehér szálakból - a múló tél szimbóluma, piros szálakból - a tavasz és a forró nap szimbóluma. Az ilyen babapárokat faágakra akasztották, ezeknek a babáknak volt egy második jelentése is. Egy gyermek születésével a családban az elválaszthatatlan esküvői babapár kissé oldalra mozdult, így helyet adva a babának a szülő vállán. A család minden gyermekével a szülők válla szélesebbre került. Ahány gyerek, annyi baba van az esküvői pár vállán.

Rowan baba - a női bölcsesség, az anyaság, az otthon szimbóluma. A berkenyefához kötődik.

A berkenyefa névnapját évente négyszer ünnepelték. Ősszel, a negyedik névnapon, amikor beértek a gyümölcsök, elkészítették ezt a babát. A tisztelet jeléül talizmánnak készítettek egy nagy ünnepi babát, Rowant.

Spiridon-napfordulóa kormány elfordítása teljesen a helyes irányba változtathatja az életét.A Spiridont úgy készítik, mint egy férfi babát. A szokásos fodrászhoz hasonlóan csak az alsó szalmaköteg (háncs) van két részre osztva - a lábakra. És egy kötelező tulajdonság a kerék.A Spiridon jelentése a Napot forgató lény. Azok. a legfontosabb lény, aki felelős a napsütéses napok beköszöntéért, a téli napok beköszöntéért. Ennek megfelelően a kezednek jól kell tartania a Napot (hogy ne essen ki). A fonat háncsból és szalmából készül. Ez egy téli baba.

Kecske. Alapja fából készült, a pofa, a szarvak és a szakáll háncsból és szalmából készült. „A kecske” fényes, különleges ruhába és báránybőr kabátba (vagy bundába) öltözött, amelyre rituális tárgyakat rögzítettek: pipákat, hordóorgonákat, tamburákat, patkót a szerencse kedvéért, harangokat, harangokat, fagyöngyök, fülbevalók, táskák ajándékokkal, jólét koszorúi kis piros zacskóval gabonaszemekkel, fahasáb ajándék agglegénynek, emlékeztetőül a házasság szükségességére.A „Kecske” baba a vitalitás szimbóluma volt és ezt az erőt kellett volna vinnie a kunyhó tulajdonosának és földjének, szántójának, hogy jobban megszülethessen a kenyér.

Ash baba esküvőn ifjú házasoknak adták. Ez a nemzés ősi szimbóluma, közvetítő a földön élők és a holtak birodalma között. A hamubaba olyan, mint az ősök szelleme, amely a leszármazottakhoz szól. Ez a nemzés ősi szimbóluma, közvetítő a földön élők és a holtak birodalma között.

Szerelmes madarak. A férj és a feleség egy egész két fele, elválaszthatatlannak kell lenniük. Pontosan ezért kapta ajándékba ezt a babát. Az orosz esküvői hagyomány szerint az esküvői vonat élén, a templomi esküvő után a vőlegény házához szállítva az ifjú párt, a heveder íve alá egy pár babát akasztottak: egy meny babát, ill. egy vőlegény babát, hogy elkerüljék magukra a rosszindulatú pillantásokat. Ez a babapár különleges, gyártási sajátosságaihoz kapcsolódóan mély szimbolikus jelentést hordozott. A női és a férfias elvek egyetlen kibogozhatatlan egésszé egyesültek, mert az esküvő után a házaspárnak együtt kellett élnie az életet. A babákat a menyasszony barátai készítették fehér, piros és sokszínű anyagdarabkákból, sokszínű cérnadarabok felhasználásával.

Ő itt Kozma és Demyan. Gyógynövényekből készültek: cickafarkból, kamillából és más gyógynövényekből. Van egy ilyen legenda. Két azonos korú testvér élt Oroszországban. Zsoldtalanok voltak. Ezek a testvérek embereket kezeltek, és nem vittek pénzt vagy élelmet a kezelésre. Ám egy nap az egyik testvér vitt egy kis ennivalót a munkához. Egy másik testvér nagyon megsértődött rajta, és halála után azt kérte, hogy temessék el őket különböző helyeken, de az emberek a maguk módján döntöttek. Hiszen az étel a lét tápláléka, nem a pénz, és ezért temették el őket együtt. Jó tetteikért szentek rangjára emelték őket. Ezért a tiszteletükre babákat készítettek, és a piros sarokba ültették, hogy jót és egészséget vigyenek a házba.

Gyógynövényes tojás kapszula. Ez a baba tele van illatos gyógynövényekkel. Össze kell törni a kezében lévő babát, mozgatni, és a gyógynövényszellem elterjed az egész szobában, ami elűzi a betegség szellemét. 2 év elteltével a bábban lévő füvet ki kell cserélni. Őseink pontosan ezt tették. A Pot-Herbalist gondoskodik arról, hogy a betegség ne kerüljön be a házba. Melegség árad belőle, akár egy gondoskodó háziasszonyból. Egyszerre védelmező a betegségek gonosz szellemei ellen, és kedves vigasztaló. A házban a baba bölcsője fölé akasztották. A babát a gyerekek kapták, hogy játszanak vele. Azt is a beteg ágya közelében helyezték el.

2.3 Miért nincs arca az orosz babának?

Természetesen a rituális babák és az amulettek babák nem tekinthetők gyermekjátékoknak. Hiszen egy hagyományos rongybaba arctalan. Az arc általában nem volt megjelölve, és fehér maradt. A falvakban ezt egyszerűen azzal magyarázták, hogy képtelenek szép arcot festeni, és nem voltak ilyen festékek. De a jelentés sokkal mélyebb. Az arc nélküli babát élettelen tárgynak tekintették, amely hozzáférhetetlen a gonosz, rosszindulatú erők belecsepegtetése számára, ezért ártalmatlan a gyermek számára. Jólétet, egészséget és örömet kellett volna hoznia neki. Ez egy csoda: több rongyból, karok, lábak nélkül, kijelölt arc nélkül közvetítették a baba karakterét. A babának sok arca volt, tudott nevetni és sírni.A történelem korai szakaszában szinte lehetetlen volt elválasztani a babát a bálványtól. Vallási szertartásokon használták az istenség megszemélyesítéseként.

3. Következtetés

A kapott adatok alapján a következő következtetés vonható le:

A játszó orosz népi babák arcát kifestették vagy hímzték. A babára szemet és szájat festettek, ezáltal személyre emlékeztetve. A rituális babák és amulettek arctalanok voltak. A rituális babák és az amulettek nem tekinthetők gyermekjátékoknak. Hiszen ezeknek a hagyományos rongybabáknak nincs arcuk. Vallási szertartásokon használták az istenség megszemélyesítéseként. Az arc nélküli babát élettelen tárgynak tekintették, amelyhez nem férhet hozzá a gonosz, rosszindulatú erők behatolása, ezért ártalmatlan.

A babák nem csak játékok, hanem közeli barátok is. A babákkal játszva megtanulok kommunikálni, fantáziálni, alkotni, kegyelmet mutatni és edzeni a memóriámat. Érdekesebbnek találom egy olyan babával játszani, amelynek van arca.Szeretem, ha mérgesek, összeráncolják a homlokukat, sírnak, grimaszolnak, kinyújtják a nyelvüket, hunyorognak. Szeretek fantáziálni és elképzelni, hogy a baba él és van lelke.

4.Irodalom

1. Dine, G.L. Orosz rongybaba. Kultúra, hagyományok, technológia [Szöveg] / G.L. Dine, M.N. Dain.- M.: Kultúra és hagyományok, 2007.- 120 p.

2. Zimina, Z.I. Textil rituális babák [Szöveg] / Z.I. Zimina. -

3. Kotova, I.N. Orosz rituálék és hagyományok. Népi baba [Szöveg] / I.N. Kotova, A.S. Kotova - Szentpétervár, Paritet, 2003. - 240 p.

4. Népi baba: [Elektronikus forrás] //vedjena.gallery.ru

5. N.I.Smirnova És...a babák életre kelnek./ M.: Gyermekirodalom, 1982.-191p.

6. Orosz rituális babák: [Elektronikus forrás] //club.osinka.ru.

7. Kézi munka: Elektronikus forrás]: ///handmade.idvz.ru

A régi időkben Ruszban a gyerekek rongybabákkal játszottak, amelyeknek általában nem volt arcuk. Miért? Valóban túl lusták voltak a kézművesek, hogy megrajzolják a baba szemét, orrát és száját? Nem, ennek teljesen más okai voltak.

Mágikus jelentés

Az ortodox hit szerint az ember Isten képére és hasonlatosságára teremtetett. A baba egy élettelen tárgy. Ha azonban emberszerű lenne, akkor Isten képmását is megtestesítené. Ezért elfogadhatatlan volt, hogy úgy nézzen ki, mint egy személy.

Éppen ellenkezőleg, őseink azt hitték, hogy egy humanoid babát megszállhat egy gonosz szellem, például egy démon vagy egy brownie. Ennek eredményeként a babával játszó gyermek szenvedhet: megbetegszik, vagy más bajok kínozzák. Nem véletlen, hogy manapság sok horrorfilmben szerepelnek emberi arcú, gonosz szellemektől megszállott babák.

Ruszban a babák nem csak játékként szolgáltak, hanem amulettek szerepét is játszották. Ugyanakkor gyerekeknek és felnőtteknek egyaránt. Az ókorban a babák megvédték az embereket a betegségektől, a gonosz szellemektől és a különféle szerencsétlenségektől. Úgy tartották, hogy a tű és olló nélkül készült babáknak van a legnagyobb mágikus erejük. Elkészítésükkor az anyagot nem vágták, hanem eltépték. Így hívták ezeket a babákat - „rvanki”. Gyakran nemcsak arcuk volt, hanem karjuk és lábuk is.

Amulett babák

Még a gyermek születése előtt készítettek egy „alvóbabát”, amelyet a bölcsőbe helyeztek, hogy a baba nyugodtan, nyugodtan aludjon. Mielőtt a babát megkeresztelték volna, a bölcsőbe bepólyált baba formájú „pólyás” babát helyeztek. Általában régi ruhadarabokból készült. A keresztelő után a babát a gyermek keresztelő ingével együtt tartották.

Oroszország északi régióiban a nyírfa kéreg baba népszerű volt. Csőbe hengerelt nyírfakéregből készült. Egy papírdarabot védő imával vagy varázslattal tettek bele. A „Berestushki”-t „nagymama babáinak” is nevezték, mivel általában saját nagymamáik adták őket unokáiknak.

Esküvőre az ifjú házasok szerelmesmadár babákat kaptak: a férfi és női alaknak egy közös keze volt, ami a házasság erejét jelképezi. Három azonos méretű piros rongyból készültek. A babákat törölközőre rögzítették. Amikor egy fiatal családban megjelent az első gyermek, a „szerelmes madarakat” eltávolították a törülközőből, amelyet aztán a háztartásban használtak. Magukat a babákat a gyereknek adták játszani, vagy egyszerűen csak a házban tartották.

Tíz kezes babát adtak nászajándékba menyasszonynak vagy nemrégiben férjhez ment nőnek. A legenda szerint a babának segítenie kellett a fiatal háziasszonynak, hogy lépést tartson mindennel, és hozzájáruljon a családi élet harmóniájához.

A kis babát az egész család talizmánjának tekintették. Az aratás után készült. A baba teste egy zsák gabona volt. Úgy gondolták, hogy egy ilyen baba gazdagságot és jólétet hoz a házba. Ezenkívül a „krupenichka” a termékenységet szimbolizálta, ezért népszerű volt a gyermeket akaró nők körében.

Oroszország déli részén hagyomány volt az otthoni amulettek készítése babák formájában, amelyeket „éjjel-nappal”-nak neveztek. Egy ilyen babát szilveszterkor kellett volna készíteni sötét és világos tónusú anyagokból, amelyek az éjszakát és a nappalt szimbolizálják. Reggelente a babát a világos oldalával, esténként a sötét oldalával maga felé fordították. Erre azért volt szükség, hogy nyugodtan teljen a nappal vagy az éjszaka.

A „seprű” baba megmentette az embereket a veszekedésektől és a viszályoktól a házban. Fűből, háncsból vagy szalmából készítették, a helyi hagyományoknak megfelelően sálat és napruhát tettek rá.

Tizenkét babát is készítettek, kisbabák módjára bepelenkázták és összeerősítették, majd egy félreeső helyre a tűzhely mögé helyezték. Ezeket a babákat "láznak" nevezték. Úgy tartották, hogy megvédik tulajdonosaikat a betegségektől.

Babák ünnepekre

Voltak speciális rituális babák is, amelyeket különféle mágikus rituálékhoz használtak, beleértve az ünnepekhez kapcsolódóakat is. Így az első összenyomott kévéből készült „frizura” baba „felelős” volt a gazdag termésért. A „kecske” babát karácsonyi énekekben használták. A „sacrum” babát Vízkeresztkor helyezték el egy vödör áldott vízzel.

Maslenitsa héten egy „házi Maslenitsa” nevű babát akasztottak az ablakon kívül. Virágvasárnapra vörös arcú húsvéti babákat készítettek, amelyeket általában vándoroknak, zarándokoknak adtak. Ivan Kupala „kupavka” babának volt öltözve, akinek a kezére lányos vágyakat jelző szalagokat akasztottak. Ezután a szalagokat eltávolították, és hagyták lebegni a folyón. Azt hitték, hogy nemcsak a vágyak teljesítéséhez járulnak hozzá, hanem minden csapást is elvisznek magukkal.

Egyébként manapság már lehet vásárolni vagy rendelni olyan arctalan amulett babát, ami ilyen vagy olyan mágikus célt szolgál. Kívánság szerint a gyerekek is játszhatnak ilyen babákkal, de nem valószínű, hogy egy modern gyermeket nagyon érdekelni fog az ősi hagyományoknak megfelelően készült játék. Ma már kevesen emlékeznek az ilyen dolgok eredeti szent céljára.

Ma kezdődik az oroszok egyik kedvenc és vidám népi ünnepének megünneplése.

A hagyományokat követve menyék és menyek menjenek el egymáshoz palacsintára, koszorúslányért pedig kérhettek menni hajadon lányok házába. De ez utána van, és hétfőn, a Vidám Maslenitsa első napján madárijesztőt kell készíteni, aminek a megbocsátás vasárnapi elégetése a tél búcsúja lesz. Lidia Melnikova népmester, etnográfus, a „Bajkál-vidéki Népi Iparművészek Szövetsége” irkutszki regionális közszervezet elnöke beszélt arról, hogy milyennek kell lennie egy igazi Maslenitsa babának, és miért kell arcképtelennek lennie.

A „Maslenitsa” egy áldozati baba, nem egy játékbaba. A tél búcsújának szertartására készült. A baba emberméretű volt, hosszú, lányos fonattal, arctalan, mint minden rituális népi baba, és virágmintás napruhába volt öltözve. A modern Maslenitsa baba általában teljesen más. Görbült nőies alakja és élénken festett arca van.

Hogyan született ez a baba? Egy ősi legenda szerint akkor jelent meg, amikor őseink sajnáltak megválni a legszebb szűz lányoktól, akiket feláldoztak. Hogy elkerüljék az emberáldozatot, azzal az ötlettel álltak elő, hogy készítsenek egy helyettesítő babát.

– A Maslenitsa baba nyírfa törzsből készül, amely sok más népi rituális baba gyártásának alapja. A csomagtartóhoz keresztléc van kötve. Kiderül, hogy kereszt. A fej és a törzs szalmával töltött vászonból készült, a ruhákat virágokkal és levelekkel kell díszíteni - a virágzó tavasz szimbólumai, a fejre fonat fonódik a termékenység szimbólumaként - mondja Lydia Melnikova. A rituális babának, beleértve a Maslenitsaét is, nem szabad arca lenni. Azt hitték, hogy a festett arcú babának már lelke van, és árthat az embernek.

Hogy mennyire fontos egy Maslenitsa babát az összes hagyományos népi kánon szerint elkészíteni, az ma már pusztán egyéni kérdés, de Lidia Melnikova, a népi babák és népviselet mestere, valamint a „Bajkál-vidéki Népi Kézművesek Szövetségének” más kézművesei. tudásukat ajánlják fel, hogy mindenkinek segítsenek. 2013 eleje óta tartanak mesterkurzusokat az Irkutszki Regionális Népművészeti Ház Kézműves Egyesületében, amely Irkutszk Szlobodában található. Itt van egy kiállítás is, melynek kiállításában orosz népviselet, rituális és színjáték népi babák, néprajzi dolgok szerepelnek. A velük való ismerkedés segít megtudni, milyenek voltak régen a babák, és mit öltöztek nagyanyáink az ünnepre.

Egyébként Maslenitsa számára egy mini-kiállítást mutatnak be a kézműves komplexumban. Ennek az ünnepnek az egyéb attribútumait is elkészítették a kézművesek, mert a Maslenitsa ünnepe alkalmával egy életnagyságú baba mellett egy kis „Home Maslenitsa” is készült, amelyet a következő évig a házban őriztek, a házban pedig udvarok voltak. Oroszországtól délre „bankolt seprűkkel” (íjjal díszített seprűkkel) díszítették. Ezenkívül az egész család az orosz északi országokban készített egy „Sannita” babát, egy szánon ülő lány kis babáját. Magát a babát az anya készítette, a szánkót az apa készítette, a lánya pedig a „Sanniát” gurította le a csúszdán. Minél hosszabb volt a szánút, annál jobb lesz a lentermés idén.

A jelenlegi Maslenitsa megjelenését a következő napokban lehet majd értékelni. Reméljük, hogy a Maslenitsa szépség ezúttal hagyományos képben jelenik meg, és vasárnap, égetését követően azonnal eljön a várva várt tavasz.

Olga Mihajlova, az Irkutszki Regionális Népművészeti Ház szerkesztője

De hogy is fogalmazzak, na? Szóval nem tudom. Van valami hozzáfűznivalód? - a folklór műfaj dolgozói, akik a Zarecsnij-i Dumnovok múzeumi birtokába érkeztek a programra, egy Maslenitsa babát próbálnak beleszúrni a kemény márciusi hóba. A kövérkés Maslenitsa, szalmával bőkezűen kinyújtott karral, makacsul a hátára esik - mintha a közelgő halálát sejtené. A hóban fekve, szemtelen arcával kárhozattal néz a kék tavaszi égre. A teljesen más létkérdésektől gyötört folklórcsapat a birtok udvarán egy erős öntöttvas feszítővasat fedezett fel, amelyhez egy szemeteszsák darabjával kötötte ki a szalma kisasszonyt, és végül egy hókupacba ragadta a szenvedőt. megfelelő magasságú. Kifújták a levegőt, körülnéztek: „Nos, a pokolba is, ez menni fog.” Gyerünk, ideje ezeknek énekelni. Hát azok, akik esznek.

A birtok úrnője meglátja a babát egy feszítővason, megszorítja a fejét.

Semmit sem lehet rábízni! Így készítették el a Maslenitsa-t?! Gyorsan oldja ki, most emberségesen tesszük.

A tulajdonos háta mögött a munkások sóhajtoznak: "Őrült, és mit akar mindig?" Ő viszont a szemét forgatja: „Tényleg olyan nehéz azonnal jól csinálni?”

A család számít

A tulajdonos neve Galina Maslennikova. Híres bábszínész, saját műhellyel Moszkvában. Nem egyedül dolgozik, hanem feleleveníti a kézműves gyártás hagyományait: minden babát kézzel készítenek, az egyik iparosnő történelmi pontossággal varr jelmezeket, egy másik a testet alkotja, a harmadik az arcot festi... Tizenkét ember gyakran varázsolja az egyiket. félméteres baba. Galina hozzászokott ahhoz, hogy bízzon a szakemberekben, és minden részletre figyelmes. Világos, hogy miért nem hagyhatja el Maslenitsa-t az udvar közepén ácsorogva egy vas feszítővason - sem Moszkvában, sem különösen a zarecsjei családi birtokán.

A Dumnov gyártó múzeumi birtoka Maslennikova másik kreatív és személyes projektje. A Vlagyimir régió egyik kis falujában Galina újraalkotta ősei ősi házát, a forradalom előtt - egy helyi selyem-, bársony- és plüssgyár tulajdonosai.

Az egész falu selyemgyártással foglalkozott. Őseim négy generációja foglalkozott ezzel az üzlettel, el tudod képzelni? „Galina nem először meséli el a vendégeknek családja történetét, de hangjában a büszkeség nem csökken. — Aztán a forradalom, elvették a termelést és a házat is. A szovjet korszak a falakon kívül semmit sem hagyott hátra birtokunkból. 80 évig volt ott iskola. Visszatértem szülőhelyemre, megvettem a házat, és apránként elkezdtem gyűjteni a régiségeket, hogy újrateremtsem a 19. századi enteriőröket és múzeumot csináljak. Tíz évig tartott.

Egy másik vidéki múzeum elhagyatott szobákkal és tartományi kiállításokkal - Galina megértette, hogy ez az út a semmibe. Azt tette, amiről oly sokan álmodoznak: életet hozott a családi birtokra. A Zarechye-i Dumnov gyáros háza egyben szövőmúzeum, a 19. század végi kereskedői birtok, és egy szálloda, ahol az emberek „orosz stílusban” pihenhetnek. Még a modern felszerelések is úgy vannak kialakítva, hogy ne zavarják a légkört. Lehet zuhanyozni, mehet a fürdőbe, főzhet a tűzhelyen, vagy a sütőben. A „Rural Weaver's House” vendégszobái teljesen muzeálisan néznek ki, azzal a különbséggel, hogy ebben a „múzeumban” több napig kényelmesen el lehet élni.

Ez nem mindig volt így. Néhány éve leégett az udvarház. Teljesen.

Mindent elvesztettünk. Nem maradt szekrény vagy ágy, csak kőfalak, és még azok is megolvadtak. Mindent a semmiből kellett felépítenünk, és itt olyan nehéz... - ráncolja össze a szemöldökét Galina, de hirtelen kiadja a „nők az orosz falvakban” hangnemét: - De most építsenek nekem bármilyen házat - na!

Tíz év munka elégetett gyümölcse mindössze két év alatt állt helyre. A ház-múzeum már a tűzvész előtt is nagy népszerűségnek örvendett a turisták körében, ezért sokan nagylelkűen adakoztak a helyreállítására.

Együttműködünk különböző cégekkel, gyakran vannak turisták - németek, franciák... Számukra mi olyan orosz egzotikusak vagyunk, 60 km-re Moszkvától. Turistáink számára pedig a külföldiek jelenléte is fontos mutató. A végén mindenki jól van. De itt az érdekes: a tűzvész után főleg az oroszaink biztosítottak pénzt a helyreállításhoz. Csak küldték – azt mondják, hallottunk a bajodról, vedd el! A németek is részt vettek. De a franciák legalább egy eurót hagytak volna... És sokan voltak itt, mindenki megcsodálta a birtokot, de amikor segítség kellett, csend lett. A lényeg az, hogy ez a nagylelkű orosz lélekről szóló beszéd nem mese, magam is meggyőződtem.

Tea kúpokkal

A házat, amelyet a vendégek csodálnak, lágy fény hatja át. A sugarak megvilágítják az antik bőröndöket, az asztalokat csipkeszalvétával és az ágyakat nagy párnákkal. Itt még a por is antiknak tűnik. A vendégek nagy asztaloknál ülnek és várják, hogy a szamovár felforrjon. Valódi, nincs elektromos hamisítvány.

Először is megfojtjuk papírral. Ezt nem kell lefényképezni, nem érdekes” – hadonászik Szergej, Galina hűséges asszisztense. Szergej már három éve dolgozik a birtokon – igaz, saját szavai szerint „műszakban”. Ő maga Moldovából származik, jön-megy. De egyértelműen megszerette Zarechyét, itt minden mestere – tud fürdőt gyújtani, virágoskertet telepíteni és havat eltávolítani az ösvényről. És forraljuk fel a szamovárt.

Most aztán elkezdjük a faforgácsot dobálni. Aztán a dudorok” – kommentálja a folyamatot Szergej. Igaz, arra a kérdésre, hogy miért fulladnak meg fenyőtobozok, vállat von: ezt rendelt a háziasszony.

Először is, ez nagy hagyomány – vigyorog Galina. - Másodszor pedig az aromáért. Ezektől a kúpoktól a víz olyan... tűlevelű, füstös. Magad is érezni fogod. Megyek és felhívom a franciákat - mindig lelkesen fotózzák a szamovárt.

Egy perccel később külföldiek társasága özönlik ki a verandára, és ahogy Galina megjósolta, mindenki előveszi a fényképezőgépét, lenyűgözve a nagy vas „teáskanna” közepéről szökő lángoktól.

Soha nem értik, hova dobom a faforgácsot – nevet halkan Szergej. – Azt hiszik, egyenesen a vízbe került, mindent hamu borít. Le kell venni a fedelet, hogy megmutassa, hogy a víz tiszta.

A víz akkor kezd forrni, amikor nem a csőből, hanem a fedél alól füst kezd kijönni. A szamovárban az a legértékesebb, hogy sokáig megtartja a hőt, így hidegben nyugodtan elhelyezhetjük akár pavilonban is. Mint most, Maslenitsa idején.

Azt hallottam, hogy ilyenkor ünnepelsz ma... ma... nos, minek nevezed? - Maurice, egy bresti turista tört angolsággal jelenti. Nem fehérorosz Brest, hanem francia, Bretagne partjainál. - Látni akartam. Nem értek ehhez semmit, de azért jöttem ide, mert hallottam, hogy Galinának mindene megvan, ahogy kell, a régi módon.

Alig tudok ellenállni a kínos kérdéseknek, hogy miért „nem ért ebből semmit”, ha Franciaországban a Mardi Gras-t ünneplik, vagy miért nem segítettek a franciák helyreállítani „mindent úgy, ahogy kell, a régi módon”. Ehelyett másra gondolok: a francia Maurice észre sem veszi, hogy ezért a „régi módszerért” a háziasszony elkeseredetten harcol saját alkalmazottaival, kollégáival, meghívott művészeivel. Mert rajta kívül mindenki „lila” – teáskanna vagy szamovár. Dolgoztunk és hazamentünk. Az akció résztvevői szkeptikusak Galina ötleteivel kapcsolatban - babák, szamovárok és Gzhel porceláncsészék minden vendég számára.

Ez csak üzlet” – von vállat Oroszország tiszteletbeli művésze, Gennagyij Shalunov lendületes sapkában. — Ahhoz, hogy hagyományokat lássunk, oda kell menni, ahol ezeket a hagyományokat nemzedékről nemzedékre betartják. Igen, már nem maradtak ilyen helyek... És itt - nos, hívták az együttest, énekeltek, táncoltak, de a vendégek még mindig nem értik.

Galinának más a véleménye:

Természetesen a Maslenitsa most divatos. Megrendelik, vidéki nyaralást akarnak az emberek. De valóban csodálatos hagyományok kapcsolódnak hozzá - palacsinta, móka és körtánc. De ezt nem tudom ügyetlenül csinálni. Jó, hogy ott van Julia - tényleg mindent megért.

Maslenitsa megmentése

Julia Odarich az orosz folklór igazi „rajongója”. Egy zeneiskola tanára, egy folklóregyüttes szólistája, Julia az, aki évente további kiigazításokat végez Maslenitsa ünnepén, hogy közelebb hozza a valódi, ősi hagyományokhoz.

Korábban például mindig a Maslenitsa baba arcát rajzoltuk” – emlékszik vissza Galina Maslennikova. – De Julia rájött, hogy még mindig nem érdemes arcot rajzolni a pogány babákra. Azt hitték, hogy az arc megjelenésével egy lélek jelenik meg. A Maslenitsa baba azonban mindig kivétel volt, megengedték, hogy legyen arca. De némi vita után úgy döntöttünk, hogy konzervatívak leszünk.

Ráadásul idén úgy döntöttek, hogy nem égetik el a babát, hanem hógolyókat dobnak rá.

Az ilyen hagyományok árnyalatait ma is szájról szájra adják át – magyarázza Julia Odarich. — Hogy elmélyüljek bennük, felveszem a kapcsolatot tanárokkal, néprajzkutatókkal, és gyakran elmegyek az Orosz Folklórszövetségbe. Marina Ilyinichna Sakharova Lytkarinoból mesélt nekem a hógolyókról - mondhatni ő a mentorom. Idén próbáltuk ki először az „új” régi módszert, és nekem is megtetszett.

A „Hógolyókkal való küzdelem” a maszlenyicai hagyományokban a rituálé önálló befejezéseként és annak részeként is megjelenik - a babát gyakran megdobálták hógolyókkal, mielőtt elégették. Julia úgy gondolja, hogy a hagyományokat nem lehet megőrizni, azoknak együtt kell fejlődniük a kor szellemével – csak így maradhatnak életben.

Most Maslenitsa-val búcsúzunk a téltől és köszöntjük a tavaszt, de korábban a madárijesztő, Morena is a halál szimbóluma volt. Sőt, azt látjuk, hogy nem csak egy formátlan alakot égetnek el, hanem egy személy, egy nő képét. Sok minden összefonódik itt, és a gyerekeknek nem szabad erre összpontosítaniuk, és a felnőttek ilyen pillanatban nem akarnak a halálra gondolni. Van elég kegyetlenség a világunkban, ahogy van. A hógolyók pedig visszarepítenek minket a gyerekkorba – és egyben valóban régi hagyomány.

Arra is próbálok nem gondolni, hogy a Maslenitsa palacsinta egyáltalán nem a nap szimbóluma, hanem egy szláv temetési étel. A Zarechensk birtokon lévő palacsinta lédús, és van egy titok: a növényi olajat közvetlenül a tésztához adják. – Monsieur, ez nem mange pas si jour! - így hívják asztalhoz a franciákat.

A Zarechye-i Maslenitsa babáját természetesen Galina maga készítette:

Ez az én szakmám, nem bízom senkire a babát. A hagyomány szerint régi ruhában kell lennie. Ez a baba a kedvenc szoknyámat viseli. A baba elkészítése pedig egyszerű: először az asztalos fakeresztet épít, majd zacskókat teszünk rá, és megtöltjük szénával...

Az égéstől megmentett Maslenitsa babát végül eltávolították a selejtből, de a helyes felszereléshez, ahogy Galina akarja, új rudat kell szögezni.

Hol van az asztalos? — kérdezi fáradtan. – Már háromszor kértem, hogy jöjjön át. Most jönnek ki a vendégek...

– Ebédel! - kiáltják neki a házból.

Mint ez. Egy orosz férfi ebédel, és nem törődik semmivel – sóhajt a háziasszony. - Eh, oké. Most mindent magunk csinálunk.

Anélkül, hogy belemélyednének a történésekbe, a franciák maximálisan szórakoznak: kötélhúzást játszanak, szalagot kötnek, csepegtetnek és hógolyókkal lövik Maslenitsa-t.

Érdemes télen és késő tavasszal eljönni Oroszországba” – osztja meg gondolatait Maurice. — Tudom, hogy két évig dolgoztam Moszkvában. Májusban minden virágzik, de az orosz tél teljesen külön téma. Aztán ott van a nap, tiszta hó és dalok. Megértjük, hogy ez az anya... anya... ezt az ünnepet most kifejezetten nekünk rendezték. De számunkra ez egy újabb lehetőség arra, hogy jobban megismerjük Oroszországot.

És nekünk. Az ünnep mindennek ellenére jól sikerült. És még egy egész Maslenitsa hét van hátra.

Dumnov gyártó múzeum-birtoka

.

Minden évben a tél végén a pogány ősök szelleme felébred Oroszország lakosaiban, és a rendkívüli helyzetek minisztériumának kérései és fenyegetései ellenére, hogy ne okozzon tűzveszélyt, az udvarokon és tereken emberszabású alakzatok égnek.

Sajnos még egy ilyen ősi pogány rituálét sem kerülte el a kereskedelmi forgalomba kerülés, és sokan bedőlnek a gyengeségnek, és kész plüssállatokat vásárolnak. Úgy döntöttünk, hogy megírjuk az első utasításokat egy igazi Maslenitsa elkészítéséhez, hogy a tél búcsúja a szabályoknak megfelelően történjen.

Szakértőnk a Szamarai Orosz Hagyományos Kultúra Központ folklór részlegének vezetője, Andrej Davydov volt, aki évek óta gyűjti a régiónkban rejlő hagyományokat és rituálékat.

Égetni vagy nem égetni?

Andrej Davydov:

- Először is, itt, a Samara régióban, a madárijesztő messze nem volt mindenhol. Sztereotípia a képmás égetése Maslenitsa-n. Egyes falvakban egyszerűen szalmát halmoztak fel és elégették. Régi dolgokat égettek el - azt hitték, hogy így megszabadulunk a régitől, és áttérünk valami újra. És ez nem mindig volt Maslenitsa alakja.

Másodszor, ha volt plüssállat, akkor azt is felöltöztették régi, kopott holmikba, különféle rongyokba. Egyszerűen körbecipelhetik Maslenitsa-t a faluban, énekelhetnek Maslenitsa-dalokat, majd kivihetik őket egy üres területre, és egyszerűen elrángatják és tapossák őket.

Hagyományosan úgy tartják, hogy ha fejet csináltak, akkor azt személytelenítették, vagyis arc nélkül. Általában a hagyományos babák arca nagyon későn jelent meg: állítólag azt hitték, hogy az arc rajzolása másolja az embert. Van itt egy bizonyos rituális pillanat (emlékezz még a Voodoo babákra is) - egy hatszöget dobhatsz a babára. Így hát megpróbálták elszemélyteleníteni a babát vagy plüssállatot, hogy a lélek ne élhessen benne.

Szomszédainknak az Uljanovszk régióban, a Korsun járásban volt hagyománya, hogy egy nagy Maslenitsa babát készítettek, rongyokba öltöztették, és feldíszített szánon vitték a falu utcáin. Az úgynevezett nagyapa vezette. Ez egy férfi volt, aki öregnek öltözött, kócból készült szakállt húzott fel, egyik oldalán kalappal. Átvitte Maslenitsa-t az utcákon, és mindenkit értesített, hogy kezdődik az ünnep.

Szimbolika, rituálék és palacsinta

L.S. Kozhin - „Maszlenitsa. Búcsú a téltől"

Ha nem megy bele a részletekbe, és nem írja le a rituálék teljes mélységét, akkor Maslenitsa lényege a tél végének és a tavasz kezdetének ünneplésével magyarázható. Itt összefonódik az új élet kezdésének témája, ami azt jelenti, hogy minden régit elhagyunk.

Emellett az ősi pogány rituálék összefonódnak az ortodoxiával, a Maslenitsa hetet húsmentes hétnek tekintik, amikor a hívők nagyböjtre készülnek. Ehetett azonban tojást, vajat, sajtot, mindenféle lepényt, és többek között volt palacsinta is, amit csak mostanában kezdtek különleges ételnek tekinteni.

Andrej Davydov:

- A palacsinta is sztereotípia, nem kizárólag Maslenitsa kellékei. Először is a palacsintákat nem sütötték, mint most, serpenyőben megfordítva, hanem orosz sütőben sütötték, elég vastag volt a palacsinta. És soha nem tekintették a Nap szimbólumának, ahogy azt manapság általában gondolják.

Nem búzalisztből sütötték, ami meglehetősen drága, hanem hajdinalisztből, más szemek hozzáadásával - és a palacsinta fekete és barna lett. Kuprin csak később hasonlította össze a Nappal, és ez a káosz kezdődött.

Nincs sok Maslenitsa dal. Itt, a Szamarai régióban ezekben a dalokban egy szó sem esik Maslenitsa-ról. De énekelték, amikor a fiatalok szánkóztak.

Az egyik kedvenc témája az esküvő volt, amikor a fiatal párokat szánkókra ültetve hajtották körbe a faluban, bemutatva a gyönyörű ifjú házasokat. És lírai dalokat énekeltek, amelyeket Maslenitsa-nak tartottak.

A szomszédos régiókban például a következő dalt énekelték:

Felfogom a macskát a szánra, és elmegyek Natalka keresztanyámhoz.
Vaj boldog, nyújtózkodj a Nagy Napig! (vagyis húsvétig)

Befogom a bikát, ahová az emberek mennek, oda megyek.
Vaj boldog, nyújtózkodj a Nagy Napig!

Emberek lovagolnak a szénában, fáj a térdem,
Az emberek tűzifáért hajtanak, fáj a fejem.
Emberek hajtanak az égő mellett, én pedig apránként velük vagyok!

Hogyan készítsünk plüssállatot?

V.B. Kotljarov - „Maszlenitsa. Búcsú a téltől"

Annak ellenére, hogy a Maslenitsa-t különböző régiókban eltérően ünnepelték, ma a legnépszerűbb rituálé a képmások elégetése. Azokon a területeken, ahol ezt gyakorolták, a Maslenitsa szükséges jelei egy humanoid szerkezet volt, kifejezetten nőies formákkal.

Maslenitsa testének alapja egy szalmaszál volt, amelyre a fej és a karok kötelekkel voltak rögzítve. Szalmaszálakból nagy melleket készítettek. A lényeg az, hogy a külső jelek komikusan eltúlzottak legyenek, és maga a figura a lehető legnagyobb legyen.

A Maslenitsa legelterjedtebb és legelérhetőbb módja modern körülmények között a fakereszt használata, amelyre vagy szalmát tekernek, vagy ami ma már relevánsabb és elérhetőbb, régi újságokat. Mindezt zsineggel rögzítik a keresztléchez. Természetesen nem lehet szalag, műanyag fólia vagy más vegyi anyag.

A fejet, annak ellenére, hogy a kísértés, hogy rajzoljon szemet, szájat és arcot, egy igazi Maslenitsa számára személyteleníteni kell. A Maslenitsa ruhák régiek és kopottak.

Borító illusztráció: A. Bruszilov. "Maszlenitsa"